2022年中考語文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編一、閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：寫一本小說不容易，讀一本小說也不容易。平常人讀小說，往往以為既是“小”說，必?zé)o關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無心得，全不過問。這個(gè)態(tài)度，據(jù)我看來，是不大對(duì)的。小說之所以能夠存在，并不是完全因?yàn)樗靶　倍鬃x，可供消遣。反之，它之所以能夠存在，正因?yàn)樗兴鼐叩淖饔?，不是別的文體所能替代的。小說是講人生經(jīng)驗(yàn)的。我們讀了小說，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理。哲學(xué)能教咱們“明白”，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動(dòng)人。因?yàn)檎軐W(xué)板著面孔說話，而小說則生龍活虎地去描寫，使人產(chǎn)生興趣，因而也就不知不覺地發(fā)生了潛移默化的作用。歷史也寫人間，似乎與小說相同?？墒?，一般來說，歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說。世間恐怕只有小說能原原本本地描畫人世生活，并且能暗示出人生意義。就是戲劇也沒有這么大的本事，因?yàn)閼騽№殧[到舞臺(tái)上去，而舞臺(tái)的限制往往讓劇本不能像小說那樣自由描畫。于此，我們知道了，小說是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著“玩”的。讀小說，第一能讓我們得到益處的，便是小說的文字。世界上雖然也有文字不甚好的偉大小說，但是一般來說，好的小說大多是有好文字的。所以，我們讀小說時(shí)，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來，看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出來，使其活生生地立在我們眼前。況且一部小說。有景有人有對(duì)話，千狀萬態(tài)，包羅萬象，更使我們心寬眼亮，多見多聞，假若我們細(xì)心去讀的話，它簡(jiǎn)直就是一部最豐富的最好的模范文。文字以外，我們?cè)撟⒁獾氖切≌f的內(nèi)容。要斷定一本小說內(nèi)容的好壞，頗不容易，因?yàn)槭篱g的任何一件事都可以作為小說的材料，實(shí)在不容易分別好壞。不過，我們可以這樣來決定：關(guān)心社會(huì)的便好，不關(guān)心社會(huì)的便壞。這似乎是說，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當(dāng)作一個(gè)社會(huì)問題而提出，在乙作家手里或者就當(dāng)作一件好玩的事來說。前者的態(tài)度嚴(yán)肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生。那么，前者就給我們一些知識(shí)，一點(diǎn)教訓(xùn)，所以好；后者只是供我們消遣，白費(fèi)了我們的光陰，所以不好。第23頁共23頁 一部好的小說，必是真有的說，真值得說。它決不求助于小小的技巧來支撐門面，作者要怎樣說，自然有個(gè)打算，但是這個(gè)打算絕不是把故事拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，好多賺幾個(gè)錢。所以，我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好環(huán)，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好環(huán)。假若我們能這樣去讀小說，則小說一定不是只供消遣的東西，而是對(duì)我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益。（摘編自老舍《怎樣讀小說》有刪改）材料二：《中華讀書報(bào)》記者舒晉瑜在北京專訪《小說課》作者畢飛宇。舒晉瑜：您以經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)選擇篇目，《小說課》除汪曾祺的作品外幾乎沒有當(dāng)代作品，僅僅是篇幅和時(shí)間的限制，還是另有原因？您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？畢飛宇：當(dāng)代作品講得少是因?yàn)槲胰鄙僮孕?。講過世的作家的作品相對(duì)來講更安全，如果我講余華，他也許會(huì)告訴我，他可沒那個(gè)意思，那我的臉還要不要？——這是玩笑了。其實(shí)還有一個(gè)更重要的原因，當(dāng)代文學(xué)里有非常好的作品，但它到底有沒有可能成為經(jīng)典，我們都不知道。經(jīng)典的產(chǎn)生過程極其詭異，它需要內(nèi)部因素，外部的條件也得具備，有些時(shí)候一部經(jīng)典作品的產(chǎn)生可能是歷史給這個(gè)作家、這個(gè)作品帶來了特別的機(jī)遇。就作品本身而言，我認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了不少的杰作，許多作品的品相比現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典甚至更好，但是，當(dāng)代文學(xué)的體量太大了，經(jīng)典是一間小屋，它究竟能放多少東西呢？沒有人知道。舒晉瑜：在不斷重讀的過程中，您對(duì)經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？畢飛宇：我不記得是誰說的了，經(jīng)典就是可以反復(fù)閱讀的東西，千真萬確。魯迅的代表作我不知道讀了多少遍了，現(xiàn)在再讀，還是有新的發(fā)現(xiàn)，還是能帶來審美上的震撼。我對(duì)王彬彬教授說，魯迅的小說確實(shí)是太好了。過去我們過分在意魯迅的思想。而實(shí)際上，這個(gè)作家的文本意識(shí)特別強(qiáng)。我現(xiàn)在是這樣看待經(jīng)典重讀這件事的，它在骨子里有一個(gè)年紀(jì)的問題。我們讀經(jīng)典的時(shí)候往往很年輕，二十來歲，可是，寫經(jīng)典的作家閱歷已經(jīng)很豐富了，這個(gè)年齡落差就會(huì)帶來一個(gè)問題，閱讀的理解力達(dá)不到寫作的理解力，我們沒有對(duì)話的能力。等我們也到了一定的年紀(jì)，我們的理解力長(zhǎng)進(jìn)了，這時(shí)候再讀，就有了對(duì)話的資格。這個(gè)時(shí)候你對(duì)許多字句甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就會(huì)有新的感受。舒晉瑜：平時(shí)的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來覆去地對(duì)比著看嗎？包括不同版本的同部作品？畢飛宇：我閱讀經(jīng)典小說，基本不能用“閱讀”這個(gè)詞，對(duì)我來說這個(gè)詞太正式，其實(shí)我把玩的心更多，有點(diǎn)像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當(dāng)做了古玩，很省錢的。我的重點(diǎn)不在看，而在摩挲，把寶物放在手上一遍又一遍的。我讀經(jīng)典是這樣的心態(tài)，非常快樂幸福，我就是喜歡，我覺得這是最好的閱讀方式。第23頁共23頁 舒晉瑜：我無法想象您如何把玩一部作品。畢飛宇：我看小說，有時(shí)候一頁紙可能花半個(gè)小時(shí)，等我把這一頁翻過去，才明白過來，我的眼睛里并沒有小說，我早就沿著小說的場(chǎng)景岔出去了，沿著作家的描寫對(duì)象按照自己的想象“飛”出去了。舒晉瑜：您覺得自己是什么樣的人？畢飛宇：你也不是外人，那我就說了，我是土地上生長(zhǎng)的藝術(shù)家，本質(zhì)上我是藝術(shù)家，很不靠譜，斜著生，歪著長(zhǎng)，如果風(fēng)調(diào)雨順，我也可以結(jié)幾個(gè)果子，好不好吃不關(guān)我的事。舒晉瑜：《小說課》中的內(nèi)容，跨度有多大？畢飛宇：比較大，我的好友龐余亮替我算過了，從《水滸》到汪曾祺，六百年。（摘編自《畢飛宇談怎樣讀小說》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．老舍認(rèn)為分析一部小說內(nèi)容的好壞，應(yīng)主要從作者在作品中對(duì)社會(huì)人生和事件的態(tài)度的角度入手。B．老舍認(rèn)為我們只有讀小說，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點(diǎn)。C．畢飛宇認(rèn)為經(jīng)典作品需要反復(fù)閱讀，隨著閱歷的豐富、理解力的長(zhǎng)進(jìn)，讀者會(huì)具備與作者對(duì)話的能力，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新感受。D．“很省錢的”“很不靠譜，斜著生，歪著長(zhǎng)”“我的好友龐余亮替我算過了”等表現(xiàn)了畢飛宇語言樸實(shí)幽默，使得訪談氣氛更加融洽。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．老舍認(rèn)為能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說。B．老舍認(rèn)為讀小說時(shí)，只要我們關(guān)注作者處理內(nèi)容的態(tài)度和謀篇布局的方法，就一定能明白為人處世的道理，提高文學(xué)修養(yǎng)。C．畢飛宇認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的諸多優(yōu)秀作品不確定能否成為經(jīng)典，這是他缺少自信而在《小說課》中講得少的重要原因。D．舒晉瑜運(yùn)用“追問”，從“不斷重讀”到“翻來覆去地對(duì)比著看”再到“如何把玩一部作品”，及時(shí)抓住新亮點(diǎn)，拓深、拓廣訪談內(nèi)容。3．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于本次訪談核心話題的一項(xiàng)是（）（3分）A．在不斷重讀的過程中，您對(duì)經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？B．您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？C．平時(shí)的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來覆去地對(duì)比著看嗎？第23頁共23頁 D．我無法想象您如何把玩一部作品。4．對(duì)于“怎樣讀小說”，老舍和畢飛宇分別給出了怎樣的方法？（4分）答案1．BB項(xiàng)，“只有讀小說，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點(diǎn)”說法絕對(duì)，原文“哲學(xué)能教咱們‘明白’，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動(dòng)人”“歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)和歷史也能讓人明白人間，知道處身涉世的道理，只是它們不如小說那么形象、有趣。故選B。2．DA項(xiàng)，“能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說”錯(cuò)誤，原文“我們讀小說時(shí)，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來，看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出來”是就讀小說應(yīng)該注重讀什么內(nèi)容而言，并沒有說什么是最好的小說。B項(xiàng)，“只要我們……就一定能明白為人處世的道理”說法絕對(duì)，原文“我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好環(huán)，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好環(huán)”說的是讀小說評(píng)價(jià)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)，“這是他缺少自信”錯(cuò)，“當(dāng)代作品講得少是因?yàn)槲胰鄙僮孕拧敝皇撬淖灾t之說。故選D。3．B分析材料二，本次訪談的核心話題是“怎樣讀小說”，而“您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離”是由核心話題延伸出來的話題。故選B。4．①老舍：注意小說的內(nèi)容及作者處理內(nèi)容的態(tài)度，學(xué)習(xí)文字和謀篇布局；②畢飛宇：反復(fù)揣摩著讀，把自己的想象融入到作品情境中去讀。（每點(diǎn)2分）二、閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：蘇軾作為詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見。就其他來說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，原因在哪里呢?我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。第23頁共23頁 蘇軾一方面是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而任、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的《上皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣(例如責(zé)備李白參加永王出兵事等)。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)椋K軾詩文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”(阮籍)，“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”(陶潛)那種具體的政治哀傷(盡管蘇也有這種哀傷)，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者(對(duì)政治的退避)是可能做到的，后者(對(duì)社會(huì)的退避)實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無可如何、黃昏日暮的沉重傷感么?這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的?！叭松教幹嗡?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：第23頁共23頁 人生到底是什么呢?蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎?走過的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說明什么?冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢?年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧!當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩里，兩種情緒同時(shí)存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無意義的虛殼。(摘編自駱玉明《詩里特別有禪》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾的詩文最早在文藝領(lǐng)域中充分透露了人生空漠之感，不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避。B.蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。C.阮籍、陶潛對(duì)政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。D.朱熹、王船山寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡，因?yàn)樗麄冇X得蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.《紅樓夢(mèng)》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。B.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國(guó)文藝史上的影響卻略勝一籌。C.人世無常，可以生發(fā)出無可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達(dá)，這些都不妨礙人們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極態(tài)度。第23頁共23頁 D.喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。3.下列詩文中不能透露出人生空漠之感的一項(xiàng)是(3分)A.而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。C.不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。D.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)參考答案評(píng)分細(xì)則1.B(B項(xiàng)，“蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國(guó)……人物”錯(cuò)誤，材料一表述為“這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在”，“后一面”是指蘇軾通過詩文所表達(dá)出來的人生空漠之感。)2.A(B項(xiàng)，“在中國(guó)文藝史上的影響卻略勝一籌”錯(cuò)誤，材料一只表述蘇軾的文藝成就比屈、陶、李、杜要遜色一籌，沒有將他們?cè)谥袊?guó)文藝史上的影響進(jìn)行比較。C項(xiàng)，“這些都不妨礙人們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極態(tài)度”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“無奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度”，只是“對(duì)蘇軾來說”。D項(xiàng)，“是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的”可知，二者是可以統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。)3.D(D項(xiàng)，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”是說不能主觀臆斷，表現(xiàn)的是蘇軾不迷信古人、不輕信舊說、不主觀臆斷的實(shí)事求是的精神，不能表現(xiàn)出“人生空漠之感”。)4.材料一按“是什么-為什么-怎么樣”的論證思路展開。(1分)首先提出觀點(diǎn)，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因?yàn)樗堰M(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)；(1分)接著論述蘇軾詩文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感(退隱心理)比前人更深刻更沉重；(1分)最后指出這一美學(xué)理想和審美趣味對(duì)后世的影響。(1分)三、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：第23頁共23頁 意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向超然客公眾號(hào)對(duì)意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾?，齊魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身?？傊?，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：詩歌意境，從表現(xiàn)對(duì)象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。山水詩、詠物詩、山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點(diǎn)。如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！薄帮L(fēng)乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核疁O，水上鴛鴦浴?！边@些都是“物境”名句，一個(gè)個(gè)逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。第23頁共23頁 所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時(shí)一句詩就是一個(gè)事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時(shí)節(jié)又逢君”；有時(shí)一首詩是一個(gè)事境，如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”，貼近生活，真實(shí)可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。抒情詩、抒情小賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨(dú)懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗?！苯鹗@評(píng)云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。”又如蘇軾《水龍吟》：“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ?，超然客公眾號(hào)他有許多這方面的名句，諸如“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！薄罢?qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄疤一ㄌ端钋С撸患巴魝愃臀仪?。”“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！痹诶畎坠P下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。如果說“情境”的審美特點(diǎn)是求“美”的話，那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真”。玄言詩、哲理詩、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰?！薄扒安灰姽湃?，后不見來者?！薄敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！薄坝F千里目，更上一層樓?！薄皸壩胰フ撸蛉罩詹豢闪?；亂我心者，今日之日多煩憂。”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩，金圣嘆評(píng)云：“他何曾是作詩，真是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此。”什么“道理”呢？就是“黃鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們?cè)缍妓懒?，而“樓”還存在著。生命是有限的，空的，只有“樓”是無限的，實(shí)的。所以，感嘆生命無常、人生短暫，便是這首詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時(shí)空意象表現(xiàn)出來的。前者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。所以朱光潛先生說：“詩有說理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，它絕不說抽象地未受情感飽和的理?！保ㄟx自古風(fēng)《意境探微》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.意境并非意和境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的、能讓讀者陶醉其中的新的想象世界。B.“境生于象”包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境是意象組合之后的升華。C.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，可見意境的形成無需借助特殊的藝術(shù)手法。第23頁共23頁 D.抒情詩、抒情小賦和抒情散文中多有“情境”，這種“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.引用《董氏武陵集紀(jì)》中稱贊董鋌的詩的語句，意在證明劉禹錫否認(rèn)“境生于象”這一觀點(diǎn)。B.“沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)”，這一比喻的意思是象生于境，沒有境就沒有象。C.《孔雀東南飛》一首詩是一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享受。超然客公眾號(hào)D.“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一詩作中不能兼而有之。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“情意境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。B.念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。C.邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。D.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。4.簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。（4分）參考答案1.C（“可見意境的形成無需借助特殊的藝術(shù)手法”錯(cuò)誤。原文是“意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示”。）2.C（A項(xiàng)“意在證明劉禹錫否認(rèn)‘境生于象’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“意在證明劉禹錫重視象的攝取與加工”，他并不否認(rèn)“境生于象”。B項(xiàng)“這一比喻的意思是象生于境，沒有境就沒有象”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“境生于象，沒有象就沒有境”。D項(xiàng)“‘情’‘理’在同一詩作中不能兼而有之”錯(cuò)誤。從材料二中“或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里”可以推知，“情”“理”在同一詩作中是能兼而有之的。）3.B（A項(xiàng)屬于“物意境”，B項(xiàng)屬于“情意境”，C項(xiàng)屬于“事意境”，D項(xiàng)屬于“理意境”。）4.①首先提出自己的觀點(diǎn)：境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。②然后點(diǎn)明西方英美意象派認(rèn)為意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。③接著作者舉出了中國(guó)古詩中大量的例子來印證自己的觀點(diǎn)。④最后總結(jié)，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的意境上是錯(cuò)誤的?！驹u(píng)分建議】每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。四、現(xiàn)代文閱讀材料一：第23頁共23頁 傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步。中國(guó)式傳媒是當(dāng)下中國(guó)新型文明形態(tài)的一個(gè)窗口，中國(guó)新型文明實(shí)踐決定了中國(guó)式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，成為人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。中國(guó)傳媒現(xiàn)代性話語實(shí)踐超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，注入了中國(guó)式實(shí)踐的原創(chuàng)性內(nèi)涵。從歷時(shí)性維度看，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳播在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)有著悠久歷史。然而，封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士深切地認(rèn)識(shí)到開啟民智的重要性，對(duì)新聞事業(yè)在救國(guó)圖強(qiáng)中的作用充滿期待。此后，各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒巳然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。從共時(shí)性維度看，1791年美國(guó)憲法第一修正案頒布，維護(hù)了公民的言論權(quán)利，美國(guó)出現(xiàn)了“意見自由市場(chǎng)”與國(guó)家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代化理念為核心的西方中心論話語形成。20世紀(jì)50年代，以美國(guó)夏威夷東西方文化研究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國(guó)家接受西方傳媒的內(nèi)容，就一定走向現(xiàn)代化。其理論核心.訴求，是要求發(fā)展中國(guó)家效仿西方國(guó)家媒體的傳播方式和傳播理念。然而，中國(guó)沒有按照西方的腳本行事。人類文明新形態(tài)中的中國(guó)傳媒揚(yáng)棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務(wù)現(xiàn)代性要求,依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行調(diào)整。自19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)業(yè)以來的西方傳媒，無不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域建設(shè)的諸種努力動(dòng)機(jī)往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對(duì)高度意識(shí)形態(tài)議題的操弄,往往是提升注意力的有效途徑,其終極目標(biāo)不外乎讀報(bào)率、收視率、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)任。中國(guó)式傳媒的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來經(jīng)營(yíng)，始終堅(jiān)持人民性的基本立場(chǎng)，以及懲惡揚(yáng)善的正面取向。作為人類文明新形態(tài)的呈現(xiàn)載體，傳媒的健康發(fā)展直接關(guān)系到當(dāng)代文明的品質(zhì)。在傳規(guī)制中，政府規(guī)制的努力方向就是確保傳媒的良性發(fā)展。中國(guó)當(dāng)下傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的兩種傾向直接影響傳媒的品質(zhì)，動(dòng)搖傳媒的人民性基礎(chǔ)。一是基于商業(yè)邏輯，將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，看重其交換價(jià)值。二是基于民粹主義邏輯，否定-切精英或政府主導(dǎo)的文化，將文化的主導(dǎo)權(quán)歸還給民眾，極度推崇反智性的文化，這就造成了文化的非智性傾向。兩種傳媒文化生產(chǎn)邏輯都給社會(huì)發(fā)展帶來巨大的負(fù)面影響，直接影響到文化發(fā)展質(zhì)量。第23頁共23頁 媒介深度融合是中國(guó)式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗(yàn)支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗(yàn)證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國(guó)本土的“水土不服”，拓寬了發(fā)展中國(guó)家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融合，更表現(xiàn)為文化融合,媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最終實(shí)現(xiàn)文化共同體這一人類文明新形態(tài)的總體目標(biāo)?！?摘編自陳龍《人類文明新形態(tài)下中國(guó)式傳媒的特有氣質(zhì)》)材料二:以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局,傳統(tǒng)媒體面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以及基于其上的新興傳播媒介的廣泛應(yīng)用,每一個(gè)人都有可能成為傳播者，傳播者與相應(yīng)的傳播媒介相結(jié)合就可能成為一個(gè)媒體。這極大拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的表達(dá)渠道，某些個(gè)體和團(tuán)體的信息傳播與意見表達(dá)可以更加迅捷地廣泛擴(kuò)散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表達(dá)力。一方面，傳播技術(shù)的低門檻應(yīng)用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)新聞的壟斷，擴(kuò)大了社會(huì)成員的話語權(quán);另一方面，人人參與的傳播也導(dǎo)致了信息過剩、虛假新聞泛濫的弊端。中國(guó)媒體該如何應(yīng)對(duì)這一新挑戰(zhàn)?從技術(shù)上來說，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展勢(shì)在必行。就理念上來說，“建設(shè)性新聞”應(yīng)該是一種可供嘗試的新選擇。建設(shè)性新聞源起于20世紀(jì)末的公共新聞運(yùn)動(dòng)，成型于歐洲，并影響了全世界。這--理念的提出，在于試圖回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞的泛濫對(duì)職業(yè)媒體發(fā)起的挑戰(zhàn)。有鑒于傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體以往所報(bào)道的新聞過多專注于“壞事情”，給個(gè)人和社會(huì)帶來了一定的消極影響，以及媒體作為中立者置身于事.件之外，對(duì)存在的問題只揭露不治理，中國(guó)“建設(shè)性新聞”理念基于積極心理學(xué)的原理，有針對(duì)性地著重強(qiáng)調(diào)“積極”和“參與”。無論是“積極”還是“參與”，都是對(duì)傳統(tǒng)西方新聞理論所秉持的“壞事情就是好新聞”“媒體記者必須中立”的觀點(diǎn)的一種揚(yáng)棄。由于文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的原因，建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流。相反，建設(shè)性新聞理念適合中國(guó)基本國(guó)情，能夠成為主流媒體的主流理念。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，它是非對(duì)抗性的、合作性的、建設(shè)性的。因此，在新時(shí)代新階段，中國(guó)媒體能夠?yàn)榻ㄔO(shè)性新聞理念注入更多的中國(guó)智慧和中國(guó)實(shí)踐，能夠?yàn)槿娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量?！?摘編自唐緒軍《建設(shè)性——新時(shí)代新階段中國(guó)媒體的新追求》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)式傳媒反映了新型文明形態(tài)，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，所以超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，形成了自己的邏輯思路。B.依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整，封建統(tǒng)治者開啟民智，興辦報(bào)紙，期待新聞事業(yè)救國(guó)圖強(qiáng)，順應(yīng)了時(shí)代要求，讓中國(guó)傳媒由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代化。第23頁共23頁 C.應(yīng)對(duì)傳播技術(shù)低門檻帶來的問題，中國(guó)嘗試實(shí)踐建設(shè)性新聞的理念,將媒體作為中立者置于事件之外，適合中國(guó)國(guó)情，能有效促進(jìn)社會(huì)和諧。D.中國(guó)傳媒堅(jiān)持人民性立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)傳媒是政黨和人民“喉舌”的屬性，這有效促成文化間的代際融合、民族間的融合，體現(xiàn)中國(guó)智慧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.美國(guó)等國(guó)家走向現(xiàn)代化的同時(shí)，“意見自由市場(chǎng)”也取得了同步的發(fā)展，它維護(hù)了公民的言論自由，與中國(guó)將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來經(jīng)營(yíng)相似。B.長(zhǎng)期以來西方傳媒加強(qiáng)了公共領(lǐng)域建設(shè)，提升了注意力，但秉持著商業(yè)的本位，新聞界變得不負(fù)責(zé)任，這暴露出西式文明現(xiàn)代性的困境。C.中國(guó)當(dāng)下部分傳媒將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn),或否定一切精英或政府主導(dǎo)的文化,在一定程度上動(dòng)搖了傳媒的人民性基礎(chǔ)。D.傳媒技術(shù)日新月異和思想觀念深刻變化，極大地拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的表達(dá)渠道,但也導(dǎo)致了信息過剩、虛假新聞泛濫的弊端。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能論證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.澎湃新聞客戶端打造成目前下載量接近2億規(guī)模的新型媒體互動(dòng)平臺(tái)，與之共同發(fā)展的澎湃新聞官方微博、微信，也逐漸成長(zhǎng)為頭部媒體賬號(hào)。B.近幾年來，我國(guó)多個(gè)新媒體平臺(tái)出現(xiàn)了不少知華友華的國(guó)際朋友,他們通過文字、聲音、視頻等多種方式對(duì)內(nèi)或?qū)ν鈧鬟f中國(guó)聲音。C.《全新周刊》自2013年起停止印刷紙質(zhì)版內(nèi)容，采用數(shù)字化媒體的方式呈現(xiàn)內(nèi)容，靈活便捷，方便讀者，深受喜愛。D.主流媒體及時(shí)掌握輿論場(chǎng)主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，抓緊做好頂層設(shè)計(jì)，打造新型傳播平臺(tái),建成新型主流媒體，讓黨的聲音傳得更開、更深入。4.材料一、二運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。(4分)參考答案1.(3分)D（A“它”應(yīng)指代中國(guó)新型文明實(shí)踐，另強(qiáng)加因果；B張冠李戴，應(yīng)是有識(shí)之士，另外“中國(guó)傳媒也并末走向現(xiàn)代化”；C項(xiàng)偷換概念，“置于事件之外”的應(yīng)是傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體。）2.(3分)A（西方的“言論自由”僅是幌子，實(shí)則是行商業(yè)的目的，與中國(guó)傳媒的人民性立場(chǎng)不同。）3.(3分)C（不能體現(xiàn)媒體的融合，也不符合“建設(shè)性新聞”的特征。）4.(4分)①舉例論證，舉西方傳媒秉持商業(yè)本位而加強(qiáng)其公共領(lǐng)域建設(shè)的例子，論證西方傳媒的不負(fù)責(zé)任，增強(qiáng)了說服力。第23頁共23頁 ②對(duì)比論證，將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道，控制信息的傳播和近代各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生進(jìn)行對(duì)比，論證了開啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，增強(qiáng)論證的力度。（或：將西方職業(yè)媒體報(bào)道新聞過多專注“壞事情”和媒體記者中立，對(duì)問題不治理的事實(shí)與中國(guó)“建設(shè)性新聞”有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)“積極”與“參與”進(jìn)行對(duì)比，論證“建設(shè)性新聞”理念在西方很難成為主流，增強(qiáng)了說服力。）③比喻論證，以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國(guó)不合適，論證生動(dòng)形象。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，論證方法1分，分析1分。五、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：章學(xué)誠(chéng)《文史通義》說“至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”，這說的就是“文學(xué)自覺”。當(dāng)然我用的“文學(xué)”雖是包括“文章”的大文學(xué)概念，但起碼有個(gè)基本界定，就是文學(xué)要相對(duì)獨(dú)立?，F(xiàn)在的文學(xué)史，包括以前的那些文學(xué)史，都說先秦是文史哲渾然不分，詩樂舞融于一體，這樣說大體是不錯(cuò)的。但是到了戰(zhàn)國(guó)中后期，就發(fā)生了變化，屈原的《離騷》不能唱，與詩歌和舞蹈脫離了。有了專門寫美文的，就不是文史哲渾然不分了，文學(xué)從綜合藝術(shù)當(dāng)中脫離了，當(dāng)然不是全部，但是逐漸有了這種傾向，這就叫文學(xué)相對(duì)獨(dú)立，那么也就是自覺的開始。如果從“四部”分類來看，把集部看成文學(xué)作品，《楚辭》作為集部第一本書，沒放到子部，也沒放到經(jīng)部，就已經(jīng)說明了這個(gè)問題。就是說，所謂文學(xué)的自覺或初步自覺，它得相對(duì)獨(dú)立，不獨(dú)立談不上文學(xué)自覺。從屈原開始，到宋玉，文學(xué)的色彩更濃了?！拔膶W(xué)自覺”是一個(gè)漸進(jìn)過程，不是突發(fā)性的，不是說昨天還沉沉大睡，今天一覺醒來就自覺了。另外，也不是一次完成的，而是要反復(fù)多次覺醒，不是自覺完了以后就不用再自覺了，而是可能在自覺之后的有些時(shí)代它又不自覺了，有的時(shí)候它有倒退。文學(xué)的自覺不是個(gè)別人先知先覺，不是一兩個(gè)人就代表文學(xué)自覺了，它是社會(huì)性的、群體性的，必須有足夠的力量來支撐，這才能夠自覺。就是說必然有一個(gè)群體，有普遍的社會(huì)性。（摘編自李炳?！丁拔膶W(xué)的自覺”是不是偽命題？》）材料二：第23頁共23頁 從此前的各種討論意見看，“中國(guó)文學(xué)的自覺”這個(gè)命題，不妨分解為“人的自覺”和“文體的自覺”兩部分，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說“人的自覺”。從本質(zhì)上說，文學(xué)即人學(xué)，這已是學(xué)術(shù)界乃至一般社會(huì)公眾普遍認(rèn)同的一個(gè)理念。它意味著“文學(xué)”只是人使用的一種工具，工具何來“自覺”？人類社會(huì)的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，都是人創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上屬于“物”，而“物”是談不上什么自覺不自覺的。嚴(yán)格地說，只有“人的自覺”而不是“文學(xué)的自覺”。很多學(xué)者在討論“文學(xué)自覺”之時(shí)，正是著眼于“人的自覺”而展開的，但又都忽視了“自覺”的本質(zhì)意義所在?！拔膶W(xué)的自覺”表述為“自覺的文學(xué)”更為恰當(dāng)，“自覺”的主語永遠(yuǎn)是“人”而不是人所使用的某種工具，正如牛拉車不走，我們應(yīng)該“鞭牛”而不是“鞭車”。“自覺”的本質(zhì)意義可以這樣來界定：主體在清醒意識(shí)和具有支配能力下的一種自由活動(dòng)，這是只有人類才具有的一種能力，因而也是對(duì)人類精神特征的一種界定。“自覺的文學(xué)”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來自個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識(shí)，在這種主體意識(shí)和充分的支配能力的狀況下創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，必然是真情流露而非虛情假意，是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。任何一個(gè)時(shí)代，都有“自覺的人”和“不自覺的人”，“自覺”是個(gè)體生命的行為意識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)?？梢哉f，歷史上那些最偉大杰出的文學(xué)作品，絕大多數(shù)是創(chuàng)作主體在一種“自覺”的意識(shí)下創(chuàng)作出來的，它與時(shí)代沒有必然關(guān)系，而只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，換句話說，這個(gè)概念意味著一種個(gè)性化和獨(dú)立性的存在，而不能籠統(tǒng)地說哪個(gè)歷史時(shí)期“文學(xué)自覺”。再?gòu)奈膶W(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律角度說，“中國(guó)文學(xué)的自覺”又可以概括為“文體的自覺”。它主要考察的是某種文學(xué)體裁和技巧從自發(fā)到自覺的一種成熟過程，這也同樣符合“自覺”概念中“清醒意識(shí)”和“支配能力”這兩個(gè)根超然客公眾號(hào)本屬性，在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。但所謂“文學(xué)成為獨(dú)立門類”如何界定？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又是什么？難道四言詩的時(shí)代，就證明“文學(xué)沒有獨(dú)立”？其實(shí)，這只表明一個(gè)事實(shí)：在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，很多學(xué)者正是基于這一點(diǎn)，將某種文體成熟的時(shí)代定義為“自覺”，這種從文體內(nèi)部尋找答案的努力是可取的，但不能一概而論，以偏概全。第23頁共23頁 比如，我們可以說漢代是賦這種文體成熟的時(shí)代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺”可以，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時(shí)代則是五言古詩“自覺”的時(shí)代，但也僅此而已，不能說所有文學(xué)都“自覺”了。近體詩的真正自覺到了唐代才完成，而“詞”這種文學(xué)體裁的自覺，則到了宋代才實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度說，中國(guó)古代文體的自覺過程，可謂由“自發(fā)”到“自覺”的一個(gè)漫長(zhǎng)歷程，無論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺”絕對(duì)地指向某個(gè)特定時(shí)代。由此可以了然，為何關(guān)于“文學(xué)自覺”會(huì)有那么多種不同的觀點(diǎn)和解釋。筆者以為，有關(guān)“文學(xué)自覺”的各種觀點(diǎn)并非非此即彼的關(guān)系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須打破錢鍾書所謂“時(shí)代禁咒”，明確“文學(xué)的自覺”與時(shí)代無關(guān)，只與創(chuàng)作者的個(gè)體心態(tài)是否“自覺”有關(guān)。（摘編自張培鋒《也說中國(guó)文學(xué)的自覺》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人們認(rèn)為先秦時(shí)期文史哲渾然不分，詩樂舞融于一體，這種觀點(diǎn)忽略了文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。B.文學(xué)的自覺不是突發(fā)的，其發(fā)展過程是一直漸進(jìn)向前的，由個(gè)人到群體而最終具有普遍的社會(huì)性。C.從文學(xué)的工具性和人的主體性的角度出發(fā)，將“文學(xué)的自覺”表述為“自覺的文學(xué)”是更為恰當(dāng)?shù)?。D.雖然不同文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間不同，但我們也不能將某種文體成熟的時(shí)代就定義為“文學(xué)自覺”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.屈原的《離騷》脫離了詩樂舞于一體的規(guī)范，《楚辭》納入了集部，都表明楚辭已完全實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立。B.具備來自個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識(shí)的創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品自然具有普適性和永恒性。C.東漢后期至魏晉時(shí)代是五言古詩“自覺”的時(shí)代，與魯迅認(rèn)為魏晉南北朝文學(xué)是文學(xué)的自覺時(shí)代觀點(diǎn)一致。D.材料一認(rèn)為“文學(xué)的自覺”是不存在的，屬偽命題；材料二則認(rèn)為此命題的意義和價(jià)值需重新認(rèn)識(shí)和定義。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.文學(xué)的獨(dú)立從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初露端倪，到西漢中期已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程的完成以劉向?qū)D書的分類作為基本標(biāo)志。B.蕭統(tǒng)的《文選》沒有錄經(jīng)、史、子之作，被后世認(rèn)為是以純文學(xué)的準(zhǔn)則來選錄的，但事實(shí)上卻收錄了大量的應(yīng)用體文章。C.哲學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中把人的覺醒和文的覺醒聯(lián)系起來，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)的覺醒是人的覺醒的表現(xiàn)形式。D.歐洲文學(xué)發(fā)源于古希臘史詩，小說、戲曲是其主流，其文學(xué)特質(zhì)強(qiáng)調(diào)形象；以詩文為正宗的中國(guó)古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情言志。第23頁共23頁 4．從出土文物“說書俑”來看，戲曲、小說自漢代即有，直到元明清時(shí)期才走向成熟。據(jù)此，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“文學(xué)自覺”的理解。（4分）參考答案1．B（3分。根據(jù)“而是可能在自覺之后的有些時(shí)代它又不自覺了，有的時(shí)候它有倒退”可知，“其發(fā)展過程是一直漸進(jìn)向前的”錯(cuò)誤）2．B（3分。A項(xiàng)“楚辭已完全實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立”錯(cuò)誤，原文意在強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立”；C項(xiàng)，原文“但也僅此而已，不能說所有文學(xué)都‘自覺’了”，所以“觀點(diǎn)一致”錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料一認(rèn)為“‘文學(xué)的自覺’是不存在的，屬偽命題”之說判斷錯(cuò)誤，第二段強(qiáng)調(diào)了“文學(xué)自覺”有一個(gè)漸進(jìn)過程，第三段說明“文學(xué)的自覺”具有社會(huì)性的特點(diǎn)，可以看出“文學(xué)的自覺”不是偽命題）3．A（3分。材料一認(rèn)為“文學(xué)的自覺”有一個(gè)發(fā)展的過程，且具有普遍的社會(huì)性；A項(xiàng)能夠支持這一觀點(diǎn)；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)《文選》中選文的文體問題，與材料無關(guān)；C項(xiàng)認(rèn)為文學(xué)自覺中可從“人的覺醒”和“文的覺醒”二者之間的關(guān)系來探討，與材料一無關(guān)；D項(xiàng)是對(duì)中西方文學(xué)特質(zhì)的比較，與材料無關(guān)）4．①戲曲、小說的發(fā)展歷程漫長(zhǎng)，“文學(xué)自覺”是一個(gè)漸進(jìn)過程。②可以將元明清視為戲曲、小說的自覺時(shí)代，但“文學(xué)自覺”不能絕對(duì)地指向某個(gè)特定的時(shí)代。（4分。每點(diǎn)2分）六、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：移情現(xiàn)象要使審美者獲得美感，必須是主、客觀條件的完美統(tǒng)一。首先，移情的對(duì)本身必須是美的。一個(gè)審美者有可能把風(fēng)擺動(dòng)的楊柳看成是一個(gè)嬌柔的女子，但面對(duì)一株干枯的樹木就完全不會(huì)有這樣的感覺。美感脫離了客觀存在的美，就是一句空話。其次，客觀存在的美必須通過審美主體的感知、想象、情感、理解等多種心理功能的綜合活動(dòng)，才能產(chǎn)生美感。真正的審美活動(dòng)決不是簡(jiǎn)單的擬人式的物我同一，而已經(jīng)是內(nèi)在情感與外部事物間的一種“同構(gòu)”。這種“同構(gòu)”的產(chǎn)生，就是審美主體在情感的推動(dòng)下，運(yùn)用思維和想象確地把握事物本身的特征而實(shí)現(xiàn)的。“夕陽無限好，只是近黃昏”，如果離開了詩人對(duì)暮年和夕陽的相似點(diǎn)的聯(lián)想和理解，就不可能出現(xiàn)這個(gè)審美的移情現(xiàn)象?？梢姡瑢徝酪魄榛顒?dòng)的確是主、客觀條件的完美統(tǒng)一。人的美感意識(shí)中所產(chǎn)生的移情心理活動(dòng)，是意識(shí)對(duì)于客觀事物的美的主觀反映。第23頁共23頁 審美移情到底是怎么產(chǎn)生的呢？實(shí)際上就是在審美主體反映審美對(duì)象的過程中，審美主體的感情作用于審美對(duì)象的聯(lián)想的一種表現(xiàn)，是美感和聯(lián)想相互作用的結(jié)果。意大利美學(xué)家繆越陀里認(rèn)為，在詩的形象中，無生命的自然景物好象成了有生命的東西，具有人的感情和性格，主要是因?yàn)椤跋胂罅κ芰烁星榈挠绊憽??？梢?，審美移情作為?lián)想的表現(xiàn)形式之一，其特殊性就在于它所產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)是情感和想象的相互作用。而聯(lián)想只是由一物想起另一物，使兩個(gè)事物的表象聯(lián)在一起，不一定具有人的情感?！耙国L在歌唱”，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”等等，不都是在審美主體感情的作用下，根據(jù)自然事物的特征與人的感情、活動(dòng)、性格的相似而形成的聯(lián)想嗎？不同的是，在這種相似聯(lián)想中，情感的作用，快引起聯(lián)想的事物與聯(lián)想的事物之間具有了更大的必然聯(lián)系，因而往往消失其聯(lián)想過程，使自然事物的形象特征與人的感情、意志、活動(dòng)在欣賞者的意識(shí)中完超然客公眾號(hào)全融為一體，欣賞者便似乎直感到自然事物本身也有了感情和活動(dòng)。欣賞者的感情和聯(lián)想相互作用和結(jié)合，能使欣賞者在聯(lián)想中產(chǎn)生一種充滿感情的幻覺，所以我們才把審美移情視為聯(lián)想的一種特殊的表現(xiàn)形式。審美移情是對(duì)自我生命發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，所以才導(dǎo)致美感的產(chǎn)生。對(duì)審美活動(dòng)而言，不是外部世界的一切都能獲得審美愉快，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來與自己類似和相通的事物才能使其愉快。當(dāng)人們用審美的方式去觀察自然時(shí)，其實(shí)是努力在整體自然中發(fā)現(xiàn)“自我”的倒影，反過未，每當(dāng)他的個(gè)性在外在世界中獲得自我感覺時(shí)，便意味著他已進(jìn)入了審美狀態(tài)，可見，審美移情是在人類能夠較力清醒地領(lǐng)悟自然和人生的階段上產(chǎn)生的。人從認(rèn)識(shí)外物走向認(rèn)識(shí)自我，從自然的擬人化（物我同一）到自然的人化（物我同構(gòu)），正是這種“清醒”的標(biāo)志。（摘編自姜開成《審美移情與文學(xué)創(chuàng)作》）材料二：中國(guó)古代關(guān)于審美移情的理論比較重視自然規(guī)律、自然環(huán)境對(duì)審美主體的心境的影響。審美過程中產(chǎn)生的移情作用，一般都因?yàn)橹黧w受物境的影響而形成，但外界的物境需與主體內(nèi)在的心境相一致時(shí)，才會(huì)形成移情作用。心境是一種人自身的活動(dòng)和體驗(yàn)都染上情緒色彩的比較持久的情緒狀態(tài)。由于審美主體的心境不同，對(duì)自然景物產(chǎn)生的移情作用也有很大的不同。主體在心情愉悅時(shí)，常覺得花歡草笑、鶯歌燕舞；而在黯然傷神時(shí)卻又感到云愁月慘、鳥蟲銜悲。由于心璄的外化，竟使本來沒有感情的事物看起來有了感情，而有了感情的事物反過來也會(huì)影響人情感，結(jié)果便是“情能移境，境也能移情”。中國(guó)古代審美移情理論美學(xué)還認(rèn)為，審美移情有兩個(gè)重要條件。一個(gè)是對(duì)象必須有“可以移人之情者”，一個(gè)是主體必須有“觸性性通，導(dǎo)情情出”的審美能力。而主休的審美能力歸根結(jié)底來源于現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，楊萬里“山思江情不負(fù)伊，雨恣情態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”的詩句說出了這個(gè)規(guī)律。體驗(yàn)得越深，賦景物以情感甚至生命并與有情感甚至有生命的景物相決與化的審美移情作用就越大。第23頁共23頁 因?yàn)樵趯徝琅袛嘀?，“如果愉快和直觀對(duì)象的純粹形式的把所握結(jié)合著，而不聯(lián)系到一個(gè)為了一定的認(rèn)識(shí)的目的的概念：那么表象就不聯(lián)系到客體，而至聯(lián)系到主體”，而主體的心境對(duì)對(duì)象的情感化和生命化起著決定性的作用。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“春風(fēng)何豫人，令我思東溪。草色有佳意，花枝稍含徥”“野花愁對(duì)客，泉水咽迎人”“雨恨云愁，江南依舊稱佳麗”，雨云、春風(fēng)、綠草、花枝、野花、泉水這些本來沒有生命、沒有情感的表象，由于它們“聯(lián)系到主體”，與主體的特定心境產(chǎn)生共鳴，與主體的生命情感相關(guān)，它們便與詩人贈(zèng)答往還，從而使審美主體與審美對(duì)象一同進(jìn)入到“天籟人籟合同而化”的境界。（摘編自鐘仕倫《中國(guó)古代審美移情理論述略》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（????）（3分）A．審美者面對(duì)楊柳和干枯樹木可能會(huì)有不同感覺，說明移情審美的產(chǎn)生是以客觀存在的美為基礎(chǔ)的。B．在感情的作用下，審美移情能夠使聯(lián)想的事物和被聯(lián)想的事物直接產(chǎn)生聯(lián)系，不需要聯(lián)想的過程。C．真正的審美活動(dòng)是內(nèi)在情感與外部事物的同構(gòu)，是自然的人化，而不只是簡(jiǎn)單的對(duì)自然的擬人化。D．中國(guó)古代審美移情理論美學(xué)認(rèn)為，主體審美能力和客觀審美對(duì)象相輔相成，都是移情的重要條件。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（????）（3分）A．移情是聯(lián)想的一種特殊形式，主體如果對(duì)所見的事物無法產(chǎn)生聯(lián)想，也就不會(huì)有審美移情。B．只有物境與心境一致時(shí)才產(chǎn)生移情，因此當(dāng)人心情沮喪時(shí)看到“鶯歌燕舞”也不會(huì)有觸動(dòng)。C．生活體驗(yàn)程度與移情作用的大小關(guān)系密切，所以老年人的審美移情體驗(yàn)比青年人的更豐富。D．在審美判斷中，主體的心境起著決定性的作用，所以景物情態(tài)的變化不會(huì)影響主體的審美。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不居于“移情”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（????）（3分）A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。B．淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。C．種豆南山下，草盛豆苗稀。D．行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）參考答案第23頁共23頁 1．（3分）B（“不需要聯(lián)想的過程”曲解文意）2．（3分）A（B項(xiàng)“人心情沮喪時(shí)看到‘鶯歌燕舞’也不會(huì)有觸動(dòng)”曲解文意；C項(xiàng)“老年人的審美移情體驗(yàn)比青年人的更豐富”于文無據(jù)；D項(xiàng)“景物情態(tài)的變化不會(huì)影響主體的審美”錯(cuò)）3．（3分）C（只是景物描寫，不符合移情特點(diǎn)）4．①材料一先圍繞審美移情是主、客觀條件統(tǒng)一的觀點(diǎn)，以舉例和引證論證展開論述；然后論述了審美移情是如何產(chǎn)生的。②材料二先寫人的內(nèi)在心境和外在物境會(huì)相互作用，然后論述中國(guó)古代審美移情的兩個(gè)重要條件，并以舉例和引證加以闡釋。（4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）七、閱讀下面的文字，完成?1~4?題。材料一∶數(shù)字化一方面為人類的生存提供了一個(gè)新的空間，另一方面也給人類社會(huì)帶來了一種新的異化。人性的"潘多拉"盒子在被數(shù)字化再度開啟時(shí)，天使與魔鬼同樣是一道迸出，翩翩共舞。一般說來，數(shù)字化所帶來的人類虛擬生存方式，本質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)生存的一種延伸。人類在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之際，恪守與發(fā)揚(yáng)人類社會(huì)所普遍尊崇的人文操守及其基本規(guī)范，仍將是有效地防范人性在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中被異化、被扭曲的重要方式和重要途徑。數(shù)字化生存中恪守人文操守尤為重要。數(shù)字化生存使人在突破"現(xiàn)實(shí)時(shí)空"的種種限制當(dāng)中，為建構(gòu)現(xiàn)代人新的價(jià)值世界與意義世界，提供了新的空間，數(shù)字化生存是人類將超越現(xiàn)實(shí)的想象變成了可實(shí)際操作的人生實(shí)踐。特別是網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性和雙向互動(dòng)、快捷便利等特點(diǎn)，人類在這種對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，同樣能夠以對(duì)生命的價(jià)值關(guān)懷、存在的意義探究，來探討和表現(xiàn)人性的奧秘、人生的真諦和建構(gòu)人類賴以安身立命的精神家園。正如尼葛洛龐蒂所說∶"網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)自己的需要和希望的聲音。"第23頁共23頁 然而，從數(shù)字化生存所帶來的負(fù)面效應(yīng)上來看，虛擬世界在極大地張揚(yáng)人性的同時(shí)，也不時(shí)地為人性的發(fā)展制造了陷阱，帶來了阻礙。當(dāng)一些屬于人性之"惡"的意識(shí)、觀念等，像瘟疫一樣在虛擬世界蔓延時(shí)，那種非人性的、非人道的東西就充斥著人的精神生活，使人性中的幽暗之靈不時(shí)的浮出、顯現(xiàn)，游蕩、徘徊。譬如，不需蒙面的電腦黑客，可以肆意發(fā)起破壞性攻擊，或干盡偷雞摸狗之類的扒竊、詐騙等犯罪之事;一些心懷鬼胎或別有用心之人，則會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)制造陷阱，傳播暴力、色情等格調(diào)低下的信息與文娛節(jié)目，誘人上當(dāng)，腐蝕心靈;還有一些沉溺于虛擬世界之中的電腦"鰥夫"、"寡婦"、奴隸式的"網(wǎng)蟲"等等，幾乎是長(zhǎng)期不食人間煙火，得不到人間高尚的人文情操的熏陶，又缺乏遠(yuǎn)大的人文理想的支撐，故往往是虛實(shí)顛倒，是非不分，空虛茫然，無所事事。這些由數(shù)字化生存而帶來的新的異化現(xiàn)象，本質(zhì)上仍是人文精神失落、人文價(jià)值失范與意義淪喪的表現(xiàn).在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中，對(duì)于發(fā)生在虛擬世界中的種種非人道、非人性的現(xiàn)象，要堅(jiān)決予以否定與批判，并努力在數(shù)字化生存當(dāng)中，建構(gòu)一種真正意義上的"人之初，性本善"的人文氛圍和道德境界，通過對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)成秩序和客觀規(guī)律性、必然性的主體感知、體悟、服從和超越，促進(jìn)數(shù)字化生存中角色的新定位，從而更好地恪守人文操守。（摘編?自黃健、?王東莉《數(shù)字化生存與人文操守》）材料二∶當(dāng)今世界著名的思想大師吉登斯說∶"認(rèn)同是在不斷的反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來的，虛擬認(rèn)同是對(duì)虛擬生存活動(dòng)中的某種信念、原則、標(biāo)準(zhǔn)的追求，并把這種信念自覺內(nèi)化為自己的認(rèn)同取向，或是作為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)自己的虛擬行為。"網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人的虛擬生存活動(dòng)提供了技術(shù)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這樣的物質(zhì)前提也就沒有人的所謂虛擬生存活動(dòng)，當(dāng)然也就談不上虛擬認(rèn)同。在虛擬的"場(chǎng)所"中，人們可以隱去現(xiàn)實(shí)的身份，虛構(gòu)出一個(gè)理想的自我形象并以這個(gè)理想的形象展開交往活動(dòng)，從而獲得在現(xiàn)實(shí)世界中所無法獲得的感受和體驗(yàn)。虛擬生存活動(dòng)作為一種精神活動(dòng)又與其他精神活動(dòng)方式區(qū)別開來，而更帶有了"現(xiàn)實(shí)性"的特點(diǎn)。這也正是容易把虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存混同起來的根源所在。在網(wǎng)絡(luò)世界中形成了一個(gè)個(gè)建立在人們共同的興趣、愛好、個(gè)性或是價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)群體和虛擬社區(qū)。在這種情況下，個(gè)性、價(jià)值觀是各個(gè)交往主體所真實(shí)具有的，而不是虛擬出來的。主體在虛擬社區(qū)中活動(dòng)的身份可以是虛擬的，但表達(dá)的個(gè)性、價(jià)值觀卻是他在現(xiàn)實(shí)世界中所擁有的。在虛擬活動(dòng)中，由于主體的缺場(chǎng)性和虛擬性，傳統(tǒng)交往方式中的社會(huì)規(guī)范無法對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往主體形成有效的制約，造成了交往主體在交往活動(dòng)中自我規(guī)范意識(shí)的弱化和缺失。缺場(chǎng)的虛擬交往弱化了他律作用的機(jī)制，很大程度上遮蔽了他律作用的途徑。在虛擬交往中即使違背了某種社會(huì)規(guī)范的要求，由于交往的缺場(chǎng)性和虛擬性，往往也不會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)，或者較少地承擔(dān)代價(jià)。這樣一來，很容易造成虛擬交往中主體活動(dòng)的失范。虛擬社會(huì)中各種價(jià)值觀念的充分表達(dá)與展示，在后果上經(jīng)常表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵蝕與占領(lǐng)。虛擬生存活動(dòng)極大地豐富了人們的精神生活，能夠獲得比現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷更多的體驗(yàn)。但同時(shí)也暗含著導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同斷裂、虛擬生活對(duì)現(xiàn)實(shí)生活僭越的文化風(fēng)險(xiǎn)。第23頁共23頁 （摘編自莊友剛《虛擬認(rèn)同與文化風(fēng)險(xiǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3?分）A.人類正在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，人類因此有了一個(gè)新的生存空間，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題。B.網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性等特點(diǎn)，利于人類將現(xiàn)實(shí)的想象變成可以實(shí)際操作的人生實(shí)踐。C.沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的前提和基礎(chǔ)，就沒有人的所謂虛擬生存活動(dòng)，也就談不上虛擬認(rèn)同。D.在虛擬"場(chǎng)所"中，人們通過隱去現(xiàn)實(shí)身份、虛構(gòu)出理想的自我形象獲得感受和體驗(yàn)。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3?分）A.幾乎長(zhǎng)期不食人間煙火、得不到人間高尚人文情操的熏陶，導(dǎo)致了網(wǎng)民們常常無所事事。B.感知、體悟、服從和超越自然、社會(huì)中的現(xiàn)成秩序和規(guī)律性，可更好地恪守人文操守。C．虛擬生存活動(dòng)是與其他精神活動(dòng)方式區(qū)別開來的一種精神活動(dòng)，帶有"現(xiàn)實(shí)性"的特點(diǎn)。D.對(duì)于虛擬生存中的一些主體失范的言行，不能因?yàn)橹黧w的虛擬就不加以批評(píng)教育和引導(dǎo)。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐"正確對(duì)待虛擬生存"的一項(xiàng)是（3分）A.5月8日"黑暗面"入侵美國(guó)最大的燃油管道運(yùn)營(yíng)商獲取大量數(shù)據(jù)，以此威脅要求贖金。B.法國(guó)巴黎法院認(rèn)為雅虎公司在網(wǎng)絡(luò)上拍賣納粹物品的行為違法，必須刪除相關(guān)信息。C.2020年新冠疫情期間，極少數(shù)網(wǎng)民利用微信群、QQ群傳播一些未經(jīng)證實(shí)的消息。D.網(wǎng)絡(luò)虛擬社群所蘊(yùn)涵的放大效應(yīng)常以較強(qiáng)的解構(gòu)性沖擊著國(guó)家或政府對(duì)信息的控制。4．材料二開篇引用吉登斯的話有哪些作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（4分）參考答案1.（3分）B(“現(xiàn)實(shí)的想象”錯(cuò)，應(yīng)該為“超越現(xiàn)實(shí)”，其他正確，故選B。)2.（3分）A(以偏概全，其他正確，故選A。)3.（3分）B第23頁共23頁 4.（4分）①開篇即引用吉登斯的話，讓讀者直接掌握材料話題；②引用名言，闡明“虛擬認(rèn)同”的準(zhǔn)確內(nèi)涵；?③引用當(dāng)今世界著名思想大師的言論具有權(quán)威性和說服力。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)即滿分，意思對(duì)即可。第23頁共23頁