2022年中考語文二輪復(fù)習(xí)：文學(xué)類+論述類+非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編文學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題一、閱讀下文，回答問題美的文字孫茂宗白華老先生的《美學(xué)散步》和張守仁先生編選的《世界美文觀止》，兩本書都與“美”息息相關(guān)?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生最重要的美學(xué)論集，它出版之時(shí)恰恰是上世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”漸漸興起的時(shí)候，與當(dāng)時(shí)其他美學(xué)家體系嚴(yán)密的專著相比，這本集子真的如作者所說，只是散步的路上隨意撿拾起的一枚燕石。但20多年過去，這枚小小燕石的興味卻沒有消弭，再觀這本小書，可以讓我們對(duì)今天的文藝研究獲得另一種視角。在這本薄薄的小書中，宗白華憑著深厚的中國古典文化和西方文化的良好素養(yǎng)，以比較的眼光，對(duì)中國古典美學(xué)思想的幾個(gè)重要范疇加以闡釋，滲透著自己的生命體驗(yàn)和審美取向，因此在他的思考中，很多被認(rèn)為只能進(jìn)故紙堆的美學(xué)范疇，顯現(xiàn)出了新的闡釋可能和適應(yīng)度。雖然與同時(shí)代的很多美學(xué)大家相比，宗白華的美學(xué)思想不夠“新”，不夠“完整”，但他卻告訴我們“怎樣”才美，美對(duì)于生命是多么重要，并把我們引入一種能感受到美的閱讀當(dāng)中，感受到作者的人格與情操。而很多關(guān)于“美”的著作在諄諄教導(dǎo)我們“什么是美”時(shí)，反而讓我們失去了對(duì)美的感受。“美”在他們筆下支離破碎，面孔冰冷堅(jiān)硬。宗白華的美學(xué)論文往往“帶著情感感受的直觀把握”，“帶著那種對(duì)宇宙、人生、生命的自我覺醒似的探索追求”，“對(duì)生命活力的傾慕贊美”。說起“美文觀止”，不免讓人聯(lián)想到“古文觀止”。《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本。該書所選的古文，均以散文為主，兼收韻文、駢文。先秦選得最多的是《左傳》，漢代選得最多的是《史記》，唐宋時(shí)代選得最多的是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾的文章。照文體來看，該書選韻文十三篇，如《楚辭·卜居》，陶淵明《歸去來兮辭》，杜牧《阿房宮賦》等，這些作品都是“極聲貌而窮文”，工于描繪，描繪中雖用韻語，但與詩不同，往往韻散結(jié)合，來加強(qiáng)聲情之美。散文則記人或記事，有議論有寓言等等?！豆盼挠^止》收自東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我想，張守仁先生編選《世界美文觀止》時(shí)，之所以取書名為“美文觀止”，大概也就是這個(gè)意思了。第59頁共59頁,編入《世界美文觀止》的精品，主要是中外文學(xué)家的名作，但也有藝術(shù)家的華章，如達(dá)·芬奇的《筆記》和李斯特的《音樂與情感》；有政治家的佳文，如英國首相丘吉爾的《我與繪畫的緣分》和美國總統(tǒng)里根的《“我們向亡靈宣誓”》；有科學(xué)家的妙品，如愛因斯坦的《悼念瑪麗·居里》和詹克明的《黠月》；還有大學(xué)者胡適、馮友蘭的睿智之文《致吳健雄》《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》……本書編入黎巴嫩作家《笑與淚》。張守仁先生在賞析中說：作者在此文中，運(yùn)用對(duì)比手法，闡述什么是真正的愛情。他以兩種情景表明：黃金、珠寶、華屋，不能換來愛情；只要兩心相悅，即使貧窮、疾病、離別，也能忍受、堅(jiān)持、等待。緊跟著，張守仁先生抒發(fā)他對(duì)真正愛情的感悟：“愛情是用金錢買不到、痛苦磨不滅、眼淚抹不去的東西。美好、堅(jiān)貞的愛情是靈與靈的相戀、命與命的交融，是心里的思念、夢里的牽掛，是望穿秋水的等待、撕心裂肺的苦熬……”我讀到這里很受感動(dòng)和啟發(fā)，尤其贊同張守仁老師說的愛情觀?？傊?，《世界美文觀止》在翻譯過來后既摻入編者生活經(jīng)驗(yàn)、心靈感受、寫作體會(huì)和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，也使賞析更具個(gè)性，正文更臻豐盈，美文更顯華美。兩部著作堪稱精美，從頭到尾，從思想到藝術(shù)，從字里行間，全都透露著“美”的概念。某些好的篇章詞句甚至給人以好的人生啟示和享受。就像著名作家遲子建說：文字的美像天庭的陽光。文字看上去是寂靜的，其實(shí)它是有色彩和韻律的。文字散發(fā)的氣息和它彌漫出的姹紫嫣紅的色彩，只有通過閱讀才能獲得最完美的體現(xiàn)。當(dāng)文字的美像天庭潑灑到人間的陽光一樣四處綻放的時(shí)候，爛漫與優(yōu)雅的藝術(shù)氣質(zhì)也就不知不覺在我們身上生成！讀罷此二書，收獲很大。它讓我認(rèn)知美，認(rèn)知“美文”，認(rèn)知中外散文創(chuàng)作，并在一定程度上影響了我自己今后的文學(xué)創(chuàng)作。感謝宗白華老先生的書寫和張守仁老師的編選，前輩是偉大的，向你們致敬。（摘編自孫茂《美的文字》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宗白華的美學(xué)理論帶著情感的直觀把握，滲透著對(duì)生命、人生、宇宙的探索追求。B.“美”對(duì)于人的生命非常重要。中國古典美學(xué)思想滲透著本文作者的生命體驗(yàn)和審美取向。C.宗白華的美學(xué)思想雖然不夠“新”，不夠“完整”，但能夠帶領(lǐng)讀者直觀的把握“美”。D.《古文觀止》所選十三篇韻文都是“極聲貌而窮文”，該觀點(diǎn)出自南朝梁劉勰《文心雕龍?jiān)徺x》。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開篇即寫宗白華的《美學(xué)散步》，為后文論述“美的文字”做好了鋪墊。B.文章引述《古文觀止》文獻(xiàn)資料和相關(guān)語言材料，增強(qiáng)了文章真實(shí)性和說服力。C.文章第四段引入《古文觀止》未顯突兀，為后文論述“美的文字”提供了依據(jù)。第59頁共59頁,D.文章首段點(diǎn)明論述對(duì)象，中間緊扣中心展開論證，論述逐層深入，行文脈絡(luò)清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章提到《古文觀止》著作，《古文觀止》均以散文為主，兼收韻文、駢文。先秦選得最多的是《史記》，漢代選得最多的是《左傳》。B.《古文觀止》收自東周至明代的文章222篇，以收散文為主，兼取駢文。題名“觀止”是指該書所選的好的篇目到這里休止了。C.張守仁先生的愛情觀是純真、高潔、美好的融合，是趨向于“柏拉圖式”的戀愛觀。D.《世界美文觀止》一書中的精品，主要是外國文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家和科學(xué)家的佳作。如達(dá)·芬奇的《筆記》；英國首相丘吉爾的《我與繪畫的緣分》等。答案及解析1.B【解析】“滲透著作者的生命體驗(yàn)和審美取向”不準(zhǔn)確，文中說的是“宗白華憑著深厚的中國古典文化和西方文化的良好素養(yǎng)，以比較的眼光，對(duì)中國古典美學(xué)思想的幾個(gè)重要范疇加以闡釋，滲透著自己的生命體驗(yàn)和審美取向”。這里滲透著的不是本文作者的，而是宗白華的?！就祿Q概念】2.D【解析】文章對(duì)于《美學(xué)散步》和《世界美文觀止》的論述為并列式，而不是遞進(jìn)式?！菊撌龇绞交煜?.DA【解析】“先秦選得最多的是《史記》，漢代選得最多的是《左傳》”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦選得最多的是《左轉(zhuǎn)》，漢代選得最多的是《史記》”。B【解析】“題名“觀止”是指該書所選的好的篇目到這里休止了”此處錯(cuò)誤。文中的“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文。C【解析】“柏拉圖式”的戀愛觀也稱為精神戀愛，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種人與人之間的精神愛情，追求心靈溝通，是一種理性的精神上的純潔愛情。D【解析】“主要是外國文學(xué)家、藝術(shù)家......”這里錯(cuò)誤，原文說的是“編入《世界美文觀止》的精品，主要是中外文學(xué)家的名作，但也有藝術(shù)家的華章，如達(dá)·芬奇的《筆記》和李斯特的《音樂與情感》；有政治家的佳文......。”【排除法】二、閱讀下面的文字，完成下題。鵝毛翎高軍第59頁共59頁,他們五個(gè)人來到房東已經(jīng)拾掇好的房間放下背包后，有的趕緊拿起掃帚打掃院子，有的挑起筲桶去井上擔(dān)水。房東怎么阻止也不起作用，就不住地跺著腳說：“你說說，同志們剛到家，怎么就干起活兒來了？”他覺得很奇怪，怎么一進(jìn)這家院門，就有一種似曾相識(shí)的感覺呢？1941年，他在沂蒙山戰(zhàn)斗過一段時(shí)間。三十年后的今天，隨部隊(duì)再回到這里拉練，他覺得，走到哪里都無比親切。他還一直留心著，想找到當(dāng)年的那家老房東。當(dāng)時(shí)，日本鬼子“掃蕩”頻繁，那家房東所在的村名都沒顧得上問清楚，他們就匆忙地轉(zhuǎn)移了。多年來，他找不到一丁點(diǎn)兒聯(lián)系方式。看到房山墻西面的夾道里亂糟糟的，木棒和雜物橫七豎八躺著，一些筐頭子胡亂堆放著，柴草垛、雞窩都歪斜了，于是，他就上前去整理。“同志，這里都是陳舊多年的老物件了，多少有些忌諱，你千萬別動(dòng)著什么物兒啊。”房東大嫂看見了，一邊說著，一邊走過來擺擺手，讓他進(jìn)屋休息。“沒事兒。”他笑笑，覺得哪里來的這么多忌諱啊，于是就繼續(xù)收拾。大嫂看他還不打算停下來，趕緊端過一盆水來，用炊帚不停地灑著，嘴上說著：“那得先灑灑水。”他雖不太明白這樣有什么用，但看大嫂這么認(rèn)真，也只能等她灑完水后再干活兒了。突然，他發(fā)現(xiàn)地上有一根鵝毛翎支棱在那里，他一下子愣住了，繼而目光直直地凝視起來，思緒一下子回到了三十年前。當(dāng)年，他們?cè)谶@里與日偽軍周旋的時(shí)候，不知道什么原因，他的小腿上起了很多又疼又癢的紅瘡，給行軍轉(zhuǎn)移帶來了極大不便。衛(wèi)生員給他涂抹了藥膏后，效果并不明顯。有一天，戰(zhàn)事稍稍輕松一些，他們?cè)谝粋€(gè)村子里停下來暫作休息。當(dāng)他使勁兒撓癢的時(shí)候，被房東大娘看到了，大娘過來詢問情況，并仔細(xì)看了看，說：“你等等，我去弄個(gè)土方試試。”不一會(huì)兒，大娘端著一小碗奶汁來到他面前，又去另一個(gè)房間拿來一根鵝毛翎，大娘讓他把褲腳卷起來，用鵝毛翎蘸著碗中的奶汁在他的腿上慢慢涂著，這碗奶汁還溫溫的，涂上后慢慢產(chǎn)生出一種奇妙的涼爽的感覺，腿上那種鉆心的癢慢慢變輕了。那兩天，大娘每天為他涂抹四五次。第三天凌晨，日軍又發(fā)動(dòng)突襲。在他們轉(zhuǎn)移前，大嫂專門給了他一根鵝毛翎和一小竹筒這種液體，讓他繼續(xù)涂抹。他覺得這種土方藥很管用，就順便問了一下是用什么配制的。大娘笑笑說：“我向兒媳婦要了點(diǎn)兒奶水，拌上點(diǎn)兒桐油……”他一下子驚住了，怪不得這幾天那位大嫂看見他總有一種羞澀的神情呢。他心中一陣發(fā)熱，眼圈就紅了，對(duì)著大娘深深鞠了個(gè)躬。此時(shí)，槍炮聲激烈起來，他們只得快速離開。在戰(zhàn)爭的空隙里，他又涂抹了兩天，腿上的紅瘡就徹底消失了。想到這里，他眼眶一熱，看到房東大嫂在不遠(yuǎn)處忙碌著，他趕緊抹去淚水，輕輕地拾起那根鵝毛翎。第59頁共59頁,他們住下的第二天，緊張的拉練就開始了。下午回來的時(shí)候，他覺得眼睛有些不舒服，就不斷用手去擦。大嫂見了，關(guān)切地問：“你這是怎么了？我看看是不是動(dòng)著物兒了啊？”再次聽到“動(dòng)著物兒”這個(gè)說法，他忍不住問道：“什么叫‘動(dòng)著物兒’了？”大嫂一邊扒著他的眼皮觀察著，一邊告訴他：“很長時(shí)間不拾掇的地方，那些物件一般是不能動(dòng)的。要?jiǎng)右惨葹⑺蚨嗤聨卓谕倌?，就沒事兒了。不然的話，會(huì)出毛病，最常見的是眼珠子發(fā)紅，淌眼淚。我看啊，你應(yīng)該是拾掇陳舊東西時(shí)動(dòng)著物兒了，這是俺灑水灑晚了啊，你說說。”他覺得這種說法有點(diǎn)兒離奇，好好想想又覺得也有道理，陳舊東西必定含有細(xì)菌，飛到眼里造成這種情況應(yīng)該也是有的。看大嫂不停地自責(zé)，他趕緊故作輕松地說：“小毛病，不要緊啊。”“眼里的毛病可不小，你等著，俺去東邊那家淘點(diǎn)兒東西來……”大嫂說完，急匆匆地走了。很快，大嫂就回來了，她右手拿著一根鵝毛翎，左手端著一個(gè)白瓷小酒盅。他見了，一下子呆住了。在他愣怔著的時(shí)候，大嫂已經(jīng)把他按在了板凳上，隨后讓他仰起頭睜開眼，用鵝毛翎蘸一下酒盅中的液體，在他眼睛上方輕滴一下，這時(shí)，有一種略帶奶味的氣息飄散開。這樣治療幾次后，他眼中的紅絲少了些，刺疼淌眼淚的毛病消失了。大嫂告訴他：“用這種方法治眼睛很管用，是向鄰居家一個(gè)年輕媳婦要來的……”有一次，鄰居家媳婦過來借鉤擔(dān)用，見了他，羞羞地一轉(zhuǎn)頭，趕緊出了門。幾天后，拉練結(jié)束，鄉(xiāng)親們前來送別，他看到鄰居家媳婦和大嫂站在一起，不斷向他們揮舞著手。他按按衣服口袋中大嫂用過的那幾根鵝毛翎，兩腿“啪”地一并，敬了一個(gè)軍禮，轉(zhuǎn)身邁著有力的步子向前走去。他的眼睛一下子模糊起來，盡管這次沒有找到1941年的那家房東，但他覺得，這位大嫂與當(dāng)年的那位大娘，這位鄰居媳婦與當(dāng)年大娘的兒媳婦，身影慢慢重合起來了。（原載于《天池》2021年第9期，有刪改）1.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（  ）A.“他”隨部隊(duì)回沂蒙山拉練，一進(jìn)入房東拾掇好的房間就放下背包與戰(zhàn)友們一起干起活兒，表現(xiàn)了人民軍隊(duì)關(guān)心愛護(hù)百姓的優(yōu)良作風(fēng)。B.房東大嫂提醒“他”注意農(nóng)村的古老“忌諱”，不要去碰那些陳舊物件，但“他”還是著了道，含蓄批評(píng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的封建迷信思想C.大嫂用鵝毛翎給“他”治眼疾的動(dòng)作、語言描寫，既表現(xiàn)了大嫂直爽、大方的性格，又表現(xiàn)了她對(duì)人民子弟兵真誠的關(guān)心與深切的愛護(hù)。D.提供奶水的“大嫂”“鄰居家媳婦”，見了“他”后“羞澀的神情”“羞羞地一轉(zhuǎn)頭”的細(xì)節(jié)描寫真實(shí)傳神，表現(xiàn)了人物微妙的心理。第59頁共59頁,2.大嫂與大娘，鄰居媳婦與大娘兒媳婦的身影為什么能“慢慢重合起來”？請(qǐng)簡要分析。（6分）3.小說在敘述方面很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本，從敘述視角、敘述順序和敘述線索方面簡要分析。（6分）答案1.B【解題思路】本題考查理解小說內(nèi)容和分析小說藝術(shù)特色的能力。“含蓄批評(píng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的封建迷信思想”錯(cuò)，原文中并沒有體現(xiàn)批評(píng)封建迷信思想的意味。2.情節(jié)內(nèi)容上，她們都曾用鵝毛翎、奶水為他治病，無私關(guān)愛、幫助他。人物形象上，她們的身影重合起來，一起構(gòu)成關(guān)心、愛護(hù)人民子弟兵的老百姓的群體形象。思想主旨上，表達(dá)了“他”的激動(dòng)與感恩之情，是軍民一家親的情感象征。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解題思路】本題考查理解文中重要句子的含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答本題，要理解“身影慢慢重合起來”的內(nèi)涵，抓住“重合”這一關(guān)鍵詞，從內(nèi)容（情節(jié)）、人物、主題三個(gè)方面進(jìn)行分析概括。這些女子的共同點(diǎn)是用相同的方法為他治病、愛護(hù)人民子弟兵；他覺得她們身影重合是因?yàn)樽约旱募?dòng)與感恩。分析時(shí)，應(yīng)注意將這些人物、事件與小說的主旨、主要情感聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)它們所體現(xiàn)出的思想情感。據(jù)此分析作答即可。3.敘述視角：運(yùn)用“他”的有限視角敘事，敘事與心理描寫有機(jī)交融，使文章內(nèi)容豐富，情感飽滿，真實(shí)感人。敘述順序：以順敘為主，同時(shí)運(yùn)用插敘，將三十年前后的事情交織在一起，使小說情節(jié)相映襯，突出主題。敘述線索：以“鵝毛翎”為敘事線索，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；地上的鵝毛翎引發(fā)了“他”對(duì)往事的回憶，臨行前，“他”將鵝毛翎放在衣服口袋里，虛實(shí)結(jié)合，意蘊(yùn)豐厚。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解題思路】本題考查從不同角度探究作品的敘述特色的能力。解答本題，可從本文采用有限視角、交叉使用順敘與插敘、以“鵝毛翎”為線索等角度逐一分析，指出它們的具體形式以及藝術(shù)效果。據(jù)此分析作答即可。三、閱讀下面的文字，完成下題。文本一：云中村阿來阿巴一個(gè)人在山道上攀爬。第59頁共59頁,兩匹馬走在前面，山風(fēng)吹拂，馬上鬃毛翻卷。弓著腰向上的阿巴跟在兩匹馬后面，他鼻梁高聳，寬大的鼻翼翕動(dòng)，他聞到了牲口汗水腥膻的味道。阿巴已經(jīng)有四年多沒有聞到這令人安心的味道了。地震爆發(fā)前的幾分鐘，幾秒鐘，他就被這種味道包圍著站在天空下，那是攀爬更高山道的時(shí)候。累了，他站在山道拐彎處休息。他用手叉住腰，望向深深的峽谷，望向峽谷底部的岷江，再抬頭仰望上方的雪山。雪山上方停著又亮又白的云團(tuán)。汗水淋漓的馬也停下來，它們身上濃烈的腥膻味聚攏過來，包圍了他。后來，阿巴知道，地震爆發(fā)的時(shí)間是下年2點(diǎn)28分04秒。他熟悉的世界和生活就在那一瞬間徹底崩塌。災(zāi)后，他和云中村其他幸存的人離開大山，去往一個(gè)平原上的村莊。現(xiàn)在，離開四年多后，阿巴回來了。臨行前，阿巴去了從云中村移民來的每一戶人家。每一戶人家都住著政府統(tǒng)一修建的安置房。他在每戶人家坐一陣子，并不說話。每戶人家都說，阿巴來了。他們打開爐灶，天然氣火苗藍(lán)幽幽的，呼呼作響。他說，我要回去了，你們捎點(diǎn)東西給那里的人吧。是的，每家每戶都有在“那里”的人，在那個(gè)毀棄的云中村，每家人都有人在“那里”。沒有哪家人沒有在地震中失去親人。氣氛立即變得悲傷了。他們找出酒、糖果。上小學(xué)或幼兒園的孩子的一幅畫、新生兒的一張照片。阿巴很慚愧，他不該又來揭開正在愈合的傷口，讓這些傷口又流出血來。他說，對(duì)不起，我讓大家傷心了。鄉(xiāng)親們流著淚，說，請(qǐng)告訴他們，我們沒有忘記他們。有鄉(xiāng)親用額頭抵著阿巴的額頭，鄉(xiāng)親的淚水流進(jìn)了阿巴的嘴里，阿巴嘗到了鹽的味道，悲傷的味道。他一戶一戶一家一家收集東西，裝滿了整整一個(gè)褡褳。阿巴在移民村的老板——家具廠的李老板，得知阿巴要回云中村，就把他拉到村口飯館喝了一頓酒。飯館是三戶移民合伙開的。以老家的山貨為招牌，野菜、蘑菇、牦牛肉、藏香豬肉。李老板把手一揮，說，今天不喝店里的青稞酒，喝五糧液。阿巴說，你一直對(duì)我們很好。李老板說的也是干部常說的話，一方有難，八方支援。他還把一沓錢塞在阿巴口袋里，一點(diǎn)心意，一點(diǎn)心意。阿巴把李老板塞給自己的錢掏出來，說，我不能要工資以外的錢。我是漢族老大哥，你必須拿著！阿巴說，我歲數(shù)比你大，你怎么是老大哥?我說的不是我們兩個(gè)人，我說的是兩個(gè)民族。第59頁共59頁,阿巴離開那天，整個(gè)移民村都出動(dòng)了。那天，阿巴表情嚴(yán)肅，氣度威嚴(yán)。他脫下家具廠的藍(lán)色工裝，穿上了藏袍。嗶嘰呢的灰面料，閃閃發(fā)光的云龍紋的錦緞鑲邊，軟皮靴子嘰咕作響。有人要流淚，阿巴說，不許悲傷。有人想說惜別的話，阿巴說，不許舍不得。那我們用什么送阿巴回家?用歌唱，用祈禱，用祈禱歌唱，讓道路筆直，讓靈魂清靜，于是，一村人都在汽車站唱起歌來。一村人聚在一起，他們的歌聲在汽車站的屋頂下飄蕩，他們?cè)谒嗾九_(tái)上搖晃著身體，就像被風(fēng)吹動(dòng)的森林一樣。歌唱像是林在風(fēng)中深沉的喧嘩，巖石在聽，苔蘚在聽，鳥停在樹上，鹿站在山岡，靈魂在這一切之上，在歌聲之上。地震發(fā)生在5月，救災(zāi)的解放軍走了，知道解放軍要走，好多人都哭了。彭措家斷了腿的孩子是兩個(gè)戰(zhàn)士背下山去的。孩子的父親去替這兩個(gè)戰(zhàn)士補(bǔ)磨破了的鞋，去替所有的解放軍補(bǔ)鞋，帶著最結(jié)實(shí)的牛筋線，最柔軟的小羊皮，瓊吉家的人在廢墟下埋得最深，解放軍用三天時(shí)間才刨出來。他家的老奶奶看到解放軍，就說菩薩，菩薩。老奶奶一見到解放軍就拉著那些刨過泥的手，搬過石頭的手，把發(fā)臭的尸體從廢墟底下刨出來的手，一個(gè)勁兒親吻。老奶奶在解放軍官兵那里得到一個(gè)稱號(hào)——“吻手阿媽”。解放軍不肯吃災(zāi)民的東西，不肯喝災(zāi)民的茶，老百姓只能吻他們的手。正陷于遐想的阿巴突然聽到了鳥叫聲，阿巴聽出來是村前石碉上的紅嘴鴉群在鳴叫。黃昏降臨，以石碉為巢的紅嘴鴉開始進(jìn)行每天例行的歸巢儀式，它們繞著云中村，繞著石碉盤旋鳴叫。阿巴想，生命以鳥的方式存在，真好。（節(jié)選自阿來《云中記》有刪改）文本二：我自己就生活在故事里那些普通的藏族人中間，是他們中的一員，我把他們的故事講給這個(gè)世界上更多的人。民族、社會(huì)、文化甚至國家，不是概念，更不是想象。在我看來，就是一個(gè)一個(gè)人的集合，才構(gòu)成那些宏大的概念。要使宏大的概念不至于空洞，不至于被人盜用或篡改，我們還得回到一個(gè)一個(gè)人的命運(yùn)，看看他們的經(jīng)歷與遭遇，生活與命運(yùn)，努力或掙扎。對(duì)于一個(gè)小說家來說，這幾乎就是他的使命，是他多少有益于這個(gè)社會(huì)的唯一的途徑。……依一個(gè)小說家的觀點(diǎn)看，去掉了人，人的命運(yùn)與福祉，那些宏大概念是沒有任何意義的。所以，對(duì)于一個(gè)小說家來說，人是出發(fā)點(diǎn)，也是目的地。在我的理解中，小說家是這樣一種人，他要在不同的國度與不同的種族間傳遞信息，這些訊息林林總總，但歸根結(jié)底，都是關(guān)于溝通與了解，尊重與同情。（節(jié)選自阿來《第七屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)受獎(jiǎng)辭》）第59頁共59頁,1.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中出現(xiàn)了兩個(gè)重要的時(shí)間，一個(gè)是地震發(fā)生的5月，一個(gè)是離開四年多后的當(dāng)下。地震后，村民離開大山去安置點(diǎn)居住，四年多之后，阿巴重回故土。B.他說：我要回去了，你們捎點(diǎn)東西給那里的人吧。“那里”是指毀棄的云中村，每家人在那里都有失去的親人，暗示了阿巴此行的重要目的是告慰死者。C.小說后半部分描寫解放軍救助災(zāi)民，災(zāi)民以為解放軍“補(bǔ)鞋”、親吻他們的手的方式感謝解放軍的情景，是為了體現(xiàn)了災(zāi)民知恩圖報(bào)的美德。D.阿巴快到云中村時(shí)聽到了鳥叫聲。紅嘴鴉歸巢，阿巴回到村落。阿巴感嘆“生命以鳥的方式存在，真好”，傳達(dá)出阿巴對(duì)生命的思考。2.下列對(duì)于小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說在刻畫家具廠的李老板時(shí)，主要運(yùn)用了語言描寫、神態(tài)描寫等正面描寫手法，凝練傳神地塑造了其熱情大方的人物形象。B.小說地方特色鮮明，馬身上的腥膻味、收集東西的褡褳、阿巴穿的藏袍等日常生活細(xì)節(jié)的描寫，為文章增添了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。C.小說運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法，描寫了一村人以歌聲為阿巴送行的場景，語言生動(dòng)形象。D.小說的語言高度凝練，整散句兼用，尤其善用短句，筆法靈活，搖曳多姿，感情深沉飽滿，極具感染力。3.小說在敘述故事時(shí)有哪些特點(diǎn)?這樣寫有何作用?請(qǐng)簡要分析。4.請(qǐng)結(jié)合文本二，闡釋《云中村》主題的多重意蘊(yùn)。答案1.  C （“是為了體現(xiàn)了災(zāi)民知恩圖報(bào)的美德”錯(cuò)誤，從文中來看，小說描寫“解放軍救助災(zāi)民，災(zāi)民以‘補(bǔ)鞋’‘吻手’的方式感謝解放軍的情景”是為了體現(xiàn)“一方有難，八方支援”的美德和“漢藏一家親”的民族情誼。）2.A（“主要運(yùn)用了語言描寫、神態(tài)描寫等正面描寫手法”錯(cuò)誤，沒有神態(tài)描寫，主要是語言描寫和動(dòng)作描寫。）3.①從敘事視角來說，主要運(yùn)用第三人稱限制視角，通過阿巴的所見所聞所想所感敘事抒情，代入感強(qiáng)。②現(xiàn)實(shí)與回憶交織，回想地震，引出云中村的故事，回憶解放軍救災(zāi)和村民送別的情景。這種寫法使敘事更為集中，情節(jié)更豐富完整，主題內(nèi)涵更深刻。③第59頁共59頁,多用對(duì)話，通過阿巴和其他人的談話來表達(dá)移民對(duì)故鄉(xiāng)和已逝親人的思念，感情真摯，結(jié)構(gòu)緊湊。④情景描寫與敘事相結(jié)合，賦予阿巴回村的故事哀而不傷的詩意之美。（每點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)即可。每點(diǎn)關(guān)鍵詞1分，作用1分。）4.小說描寫了一個(gè)個(gè)具體的人，包括云中村的移民、阿巴、李老板、彭措家孩子的父親、瓊吉家的老奶奶等人物，通過他們的經(jīng)歷與遭遇，生活與命運(yùn)，努力或掙扎，去表現(xiàn)民族、社會(huì)、文化甚至國家的宏大概念，表現(xiàn)時(shí)代的主題。①主題一：解放軍與人民的情誼。通過解放軍救災(zāi)與阿媽對(duì)解放軍吻手致謝、彭措為解放軍補(bǔ)鞋來體現(xiàn)。②主題二：對(duì)逝者的緬懷和對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。通過阿巴要回曾經(jīng)的村子，村民們托其帶去禮物，表達(dá)了村民們對(duì)親情的重視。③主題三：“一方有難，八方支援”的中華傳統(tǒng)美德，以及漢藏同胞一家親的民族情誼。通過李老板以漢族老大哥的身份給阿巴送錢，地震救災(zāi)中漢藏軍民互相關(guān)照體現(xiàn)。④主題四：對(duì)藏族文化的尊重與認(rèn)同。通過對(duì)阿巴對(duì)馬的味道的依戀，鄭重地?fù)Q回藏族服飾，以及以祈禱和歌聲送別來體現(xiàn)。（每條主題對(duì)1分，分析扣緊通過具體的人來體現(xiàn)宏大概念得1分，寫出三條即可。如有其他答案言之成理也可得分。）四、閱讀下面的文字，完成下面小題暮鼓鐵凝（1）日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時(shí)光里，她尤其喜歡這個(gè)段落。日落之后，天黑以前，是黃昏。（2）她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門。她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實(shí)無礙大局。當(dāng)一個(gè)六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿、褲襠卻突然肥墜以模糊臀部的哈倫褲出行時(shí)，誰還會(huì)注意她臉上的雀斑呢？（3）她走上柿子林邊的這條小馬路時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬路對(duì)面，一個(gè)老者幾乎正和她齊頭并進(jìn)。老者拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵锨扛在肩上呢？她心里有點(diǎn)抱怨，由不得偏過臉掃了一眼老者——這老頭！她心說。第59頁共59頁,（4）路燈及時(shí)地亮起來，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火柴，仿佛是路燈提醒了他的抽煙。他將鐵锨把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點(diǎn)著一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點(diǎn)煙的那一忽兒光亮，她看見老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費(fèi)力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩、低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石。（5）她聞見一股子花椒油熗鍋的白菜湯味兒，網(wǎng)球館工地正在開飯。她看見一個(gè)體型壯實(shí)的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們走來。當(dāng)他和他們相距兩三米的時(shí)候，她看出這是個(gè)二十多歲的年輕人。只聽他急切地高喊起來：“媽！媽！”他喊著“媽”說，快點(diǎn)兒！菜湯都涼了?。?）她下意識(shí)地扭頭向后看，路上沒有別人。他是在喊她嗎？他錯(cuò)把她當(dāng)成了自己的媽？或者她竟然很像這位施工隊(duì)成員的媽？（7）這個(gè)端著空飯盆的年輕工人，就見他很確定地走到老頭跟前，從他手里接過鐵锨，又叫了一聲“媽”，他催促說快點(diǎn)兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟囔了一句什么，不急不火的，由著兒子接過了鐵锨。（8）她從年輕人濃重的中原口音里，聽出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭——不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。（9）那么，他沒有把身穿哈倫褲的她錯(cuò)認(rèn)成自己的媽，他是在管那老頭叫“媽”；那么，她一路以為的老頭并不是個(gè)老頭，而是個(gè)老太太，是——媽。（10）年輕人扛著鐵锨在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地送飯的“三馬子”，車上有一笸籮饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個(gè)大白饅頭，躲開路燈和路燈下的“三馬子”，找個(gè)暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯。（11）她佯裝在近處溜達(dá)，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對(duì)母子，怎么看也更像是一對(duì)父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，好比是飯后的獎(jiǎng)賞。（12）她看見兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭執(zhí)，要把自己手中那個(gè)大些的塞給媽，換回媽手里那個(gè)小一點(diǎn)的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來。在路燈照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動(dòng)的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮，和一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時(shí)代，夜晚的交通警察手中那發(fā)著熒光的指揮棒。（13）會(huì)所傳來一陣鼓聲，是某個(gè)慶典或者某場歡宴開始了。會(huì)所的承包商早年是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊(duì)的鼓手，村里的喜事，鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊(duì)。如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進(jìn)美優(yōu)墅會(huì)所金碧輝煌的大堂，屏風(fēng)似地豎在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開場白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓，如同證券交易所開市的鳴鑼。第59頁共59頁,（14）她對(duì)會(huì)所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會(huì)所舉辦或者參加過這種儀式。雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進(jìn)會(huì)所的鼓聲有點(diǎn)喑啞，有點(diǎn)憋悶，好比被黑布蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑Ｗ⒌亟乐}卜，對(duì)這近切的鼓聲充耳不聞。（15）她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實(shí)。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳。（2020年榮獲首屆《作家》“金短篇”小說獎(jiǎng)，有改動(dòng)）1.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（  ）A.小說中的“她”是一位城市的暮年女性，對(duì)自己保持整體的青春感頗為自信。“她”因“觀察”打工母子而得到了生活和生命的啟迪。B.在“她”的眼里，那一對(duì)站在路邊嚼著饅頭的母子更像是一對(duì)父子，僅僅是因?yàn)槔夏昴赣H的外貌和行為方式實(shí)在像一位父親。C.文章中描寫“那兩根在他們手中晃動(dòng)的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮”，表達(dá)出城市生活的“她”對(duì)農(nóng)民工母子生活方式的羨慕。D.會(huì)所里的暮鼓有點(diǎn)喑啞和憋悶，但依然是生命的勇敢吶喊，六十歲的“她”迎著鼓聲回家，此刻，生命的積極鼓點(diǎn)在她心中敲響了。2.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（  ）A.小說環(huán)境描寫關(guān)聯(lián)全篇，十分生動(dòng)。如開頭“日落之后，天黑以前”的描寫，渲染了城市的“黃昏”氛圍，烘托人物暮年感傷的心理。B.小說人物描寫細(xì)膩傳神，體型壯實(shí)的兒子急切地反復(fù)呼喊“媽！媽！”“快點(diǎn)兒！菜湯都涼了！”，一個(gè)憨厚孝順的兒子形象躍然紙上。C.題目“暮鼓”意蘊(yùn)深刻，既指夜晚時(shí)會(huì)所的鼓聲，又暗示了“她”和打工母親的晚年的悲慘生活。D.小說情節(jié)平實(shí)，語言簡約洗練，比喻生動(dòng)形象，使平凡的人物形象可感，瑣碎的日常讓人感動(dòng)，字里行間讓人領(lǐng)會(huì)出人生啟悟。3.請(qǐng)賞析文中劃線的句子。4.結(jié)尾三段寫到暮色中的鼓聲，作者這樣安排的用意有哪些？請(qǐng)結(jié)合作品概括。答案1.D A.“對(duì)自己保持整體的青春感頗為自信”錯(cuò)。B.“僅僅是因?yàn)?rdquo;不正確。C.“對(duì)農(nóng)民工母子生活方式的羨慕”錯(cuò)，是對(duì)他們樂觀、堅(jiān)強(qiáng)精神的贊美。2.C “又暗示了‘她’和打工母親的晚年的悲慘生活”錯(cuò)第59頁共59頁,1.這句話描寫了母子爭讓大胡蘿卜的情景，作者用“擋了擋”“搶”“先咬”等看似漫不經(jīng)心的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫），生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了母親的舐犢情深，同時(shí)他們吃著胡蘿卜，甘之如飴，除了說明他們生活的艱辛之外，更表現(xiàn)出在逆境中的堅(jiān)忍頑強(qiáng)和坦然樂觀的精神。2.照應(yīng)標(biāo)題“暮鼓”；呼應(yīng)開頭，結(jié)尾“她迎著鼓聲往回家的路上走”與開頭的她在黃昏里出門走路形成呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)完整。②烘托人物性格。“暮鼓”烘托了打工母親雖已暮年卻不屈服現(xiàn)實(shí)的倔強(qiáng)品格。③起象征作用。巧設(shè)暮鼓意象，“暮鼓”寓意著日薄西山、臨近結(jié)束，即將退場，而又堅(jiān)強(qiáng)有力、催人振奮，同時(shí)，讓小說韻味無窮，詩意盎然。④有助于揭示小說主題。文中的“她”就是從中受到心靈的警醒，感悟到生活應(yīng)具有老而不衰、不報(bào)怨、不消沉的態(tài)度。五、閱讀下面的文字，完成下題。金不換劉正權(quán)三七，止血，散血，定痛，金不換。看見這行字，他在心底喟嘆了一下，面上是微哂的表情。表情是稍縱即逝的，卻依然被老中醫(yī)眼角余光捕捉，不愧出身于中醫(yī)世家，望聞問切乃看家本領(lǐng)。“可別小看這三七！”老中醫(yī)友情提示的口吻很濃。“怎么又讓人高看呢？區(qū)區(qū)一味中藥而已。”他用話外音質(zhì)疑。“人這一生吧，憑你怎么努力，也不外乎三成收獲，七成損失。”老中醫(yī)并非話外音的回應(yīng)不亢不卑。他是來看病的，口鼻出血，頭痛欲裂，談人生，相比一區(qū)區(qū)老郎中，他自認(rèn)絕不遜色。教而優(yōu)則仕，是他這個(gè)年齡混跡官場的人最大的共性。還有一個(gè)任期就到站了，選擇見好就收，還是勝勇追寇，成為困擾他官場生涯至關(guān)重要的當(dāng)務(wù)之急。急驚風(fēng)偏遇上個(gè)慢郎中。老中醫(yī)對(duì)三七青眼相看也就罷了，居然還擺出喋喋不休的架勢，直接不把他這個(gè)父母官放在眼里。愛屋及烏，他理解。但心頭，或多或少有了不快。三七，一味中藥而已，縱是高看，又能看出人生幾重境界？還金不換，虎皮真能扯，傍上醫(yī)圣李時(shí)珍大旗就獵獵作響了？案頭發(fā)黃的《本草綱目》翻在三七那一章，被老中醫(yī)悄無聲息地合上。第59頁共59頁,合不上的，是他心頭劇烈翻滾的念頭。停，改，關(guān)，境內(nèi)十多個(gè)磷化工企業(yè)都悄無聲息等待著他的決定，確切地說等待著他去與留的決定。一企一決策，面對(duì)國家環(huán)保部大力整治污染企業(yè)的要求，他要求那些污染企業(yè)，停產(chǎn)一年時(shí)間，第二年若還整改不到位，第三個(gè)年頭直接關(guān)停。環(huán)保，關(guān)乎國家民生大計(jì)，必須重拳出擊，上面有政策下面有對(duì)策的把戲，在他這里行不通。行不通不怕，有陽奉陰違的污染企業(yè)老總私下?lián)P言：“他不怕老了葫蘆，我們還怕老了南瓜？”本地老話，葫蘆老了兩個(gè)瓢，南瓜越老越上粉。污染企業(yè)老總言下之意再明白不過，眼前缺失點(diǎn)利潤不怕，跑得了和尚跑不了廟，鐵打的營盤流水的兵，依照官場升遷慣例，他是日頭薄暮的西由，他們則可東山再起，怎么說這些本土企業(yè)根系都扎根在自己的營盤，他這條過江龍不可能一輩子待在這個(gè)地方興風(fēng)作浪。這些污染企業(yè)老總的想法他心知肚明，要不然咋會(huì)為這事茶飯不思，頭昏腦漲，口鼻出血。“單單止血散血，三七是配不上金不換這響亮名頭的！”老中醫(yī)目光越過他的肩頭，看向高遠(yuǎn)處。他不順著老中醫(yī)視線都知道，高遠(yuǎn)處是小城幾家知名的磷化工企業(yè)，林立的大煙筒，已不再吞云吐霧。停產(chǎn)當(dāng)天，多少百姓為政府此舉鳴炮相慶。要知道，這些污染企業(yè)都是小城的利稅大戶，他這是壯士斷腕呢。“那三七是如何配上金不換名頭的？”他迎上老中醫(yī)收回的目光，不恥下問。他得的是心病，自然不指望老中醫(yī)能開出心藥，跟老人家胡謅幾句中藥藥理，權(quán)當(dāng)分散一下注意力，緩解一下心結(jié)。“不畏浮云遮望眼唄！”老中醫(yī)捋一下胡子，竟然扯的不是藥理，說，“三七在中草藥中除了有補(bǔ)血第一美譽(yù)，還有一個(gè)特別功效——定痛。”“定痛？”他腦海中電光火石一閃。企業(yè)能夠補(bǔ)血，老百姓能夠定痛，于他，何嘗不是一種救治之道，非得政府陷入頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳的境地？“是啊，定痛！這三七，聽聽名字就曉得，它對(duì)成長環(huán)境要求可高了！”“愿聞其詳。”他由衷生出了好奇心。“三七的生長土壤必得三分潮濕七分干燥，外部環(huán)境須是三層陽光，七層陰涼。而且每株三七只長三莖，每莖七個(gè)葉片。至關(guān)重要的是，三七只有長到三至七年才有功效。否則，何以定痛？”老中醫(yī)意味深長地望著手中的三七，又似笑非笑地看著他。第59頁共59頁,何以定痛？老中醫(yī)這一詰問如迎頭棒喝，他頓時(shí)神清氣爽，離開診所時(shí)，腳步沉穩(wěn)了許多。痛定才能思痛。一周后，上級(jí)環(huán)評(píng)組和考核組如期而至。環(huán)評(píng)過關(guān)是毋庸置疑的，考核滿意是人心所向。偏生，提拔在即，他犯了書生意氣，提出留任要求。“若中道而歸，何異斷斯織乎？”面對(duì)組織部門的最后征詢，他態(tài)度很是堅(jiān)決，搬出了《樂羊子妻》里這句人們耳熟能詳?shù)脑?，向上?jí)明志。消息不脛而走，越老越上粉的老南瓜們百思不得其解，他還真不怕葫蘆老了兩塊瓢？兩塊瓢就兩塊瓢吧，一瓢為企業(yè)造血，一瓢為百姓定痛，同樣是金不換呢?？诒窃缫巡辉俪鲅乃?，竊笑起來，頗為得意地把玩著手中幾粒以銅或鐵骨著稱的三七籽。（有刪改）1．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（   ）A．“金不換”作為對(duì)三七藥效的概括體現(xiàn)了三七的可貴品質(zhì)，作為題目概括了文本主要內(nèi)容和體現(xiàn)的主題，作為“他”品格的概括表達(dá)了對(duì)“他”的贊美之情。B．從“他”對(duì)三七的態(tài)度看，小說先抑后揚(yáng)，這種寫法既體現(xiàn)了“他”對(duì)三七功能由淺入深的理解，也表現(xiàn)出“他”對(duì)人生由淺入深的感悟。C．“葫蘆老了兩個(gè)瓢”影射“他”作為官員年紀(jì)已很大，加上要換屆，“他”在此地做官的時(shí)間也不會(huì)長了，“他”推行的政策很快就不能再實(shí)施。D．環(huán)評(píng)過關(guān)、考核滿意的結(jié)果，說明“他”為官做實(shí)事，也得到當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)可，側(cè)面體現(xiàn)出“他”繼續(xù)留任的真實(shí)原因是感謝當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)“他”的信任。2．“三七”在文中有什么含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。答：_______________________________________3．作為父母官的“他”遇到了哪些主要矛盾？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概述。答：__________________________________答案1．D2．①治療“他”身體病痛的藥物。“他”因?yàn)榻辜?，口鼻出血、頭痛，中醫(yī)讓“他”服用中藥三七治療。②治療“他”心病的良藥。“三七”在老中醫(yī)的眼里可寓意人生“三成收獲，七成損失”，老中醫(yī)勸“他”從“三”和“七”的角度看待人生，讓“他”受到啟發(fā)。③助力“他”解決問題的良策。三七能夠止血、定痛，讓“他”想到“企業(yè)能夠補(bǔ)血，老百姓能夠定痛”，通過對(duì)三七的深入理解，用三七體現(xiàn)的特征解決工作中的實(shí)際問題。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若從三七籽“銅皮鐵骨”等角度分析，合理亦可酌情給分）第59頁共59頁,3．①離任和留任的矛盾。“他”此時(shí)離退休還有一任的時(shí)間，同時(shí)此次任期即將結(jié)束；離任環(huán)保會(huì)半途而廢，留任會(huì)在環(huán)保上遇到更多的困難。②“他”與污染企業(yè)家的矛盾。“他”關(guān)、改、停了境內(nèi)的污染企業(yè)，但那些企業(yè)老總陽奉陰違靜等“他”離開后繼續(xù)開工賺錢。③對(duì)境內(nèi)污染企業(yè)關(guān)停與否的矛盾。這些企業(yè)都是納稅大戶，但污染嚴(yán)重，是否關(guān)停，也是矛盾之一。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）六、閱讀下面的文字，完成下題。斗寒圖馮驥才沈和我，還有國畫系另一名教師潘大年，是二十多年前北京國立藝術(shù)?？茖W(xué)校的老同學(xué)。在那個(gè)風(fēng)云多變的時(shí)代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時(shí)都會(huì)因波濤驟起而覆舟落水【注】，我一直暗暗為他揪心，同時(shí)預(yù)感到禍?zhǔn)逻t早要飛到他頭上。想到這兒，我飯也沒吃，戴上一頂厚厚的棉帽子，去他家看他。我推開門。只見老沈坐在一張破舊的、掉了漆皮兒的小圓桌前。手里捏著一個(gè)六邊形的白瓷小酒盅悶悶獨(dú)酌。他見我來了，沒有起身，只略略抬一抬他胡茬濃密的稍尖的下巴，叫我坐在他對(duì)面。他穿著一件對(duì)襟的黑綢面的中式小棉襖，緊緊包著瘦瘦的身子。他頭發(fā)白了不少，梳成老年式的背頭，但頭發(fā)硬，總有一些不服貼地翹起來，散開，并像野草那樣橫豎穿插著。我倆像在小酒店偶然同桌的陌客，都在喝自己的悶酒。這時(shí)，他站起身，走到墻角的畫案前，在氈子上鋪開一張雪白的畫紙，磨好墨，又從墻上的筷子簍里取出一支長鋒、尖頭磨禿的狼毫畫筆。老沈手握筆管，對(duì)平展展的白紙凝視片刻。忽然，他的雙眉就象受驚的燕子的一雙翅膀抖動(dòng)一下，仿佛胸中有股激情奔涌上來。跟著，這激情跑到他的筆管上，這筆管就在他手中狂亂地抖顫，隨即他的臂肘一抬，那飽蘸濃墨汁的畫筆如同鶴鷹擊兔一般倏然落到紙上。筆管閃電似地?fù)]動(dòng)，筆鋒在紙面上來回翻轉(zhuǎn)、戳擦，宛如狂風(fēng)吹舞的柳條拂掃水面，潔白的紙面上出現(xiàn)一條變幻著的捉摸不定的墨色的形體——但這只是須臾間的感覺。隨后，一株蒼拙勁拔的老梅樹躍然而生。這時(shí)他的筆頭落入盛滿清水的水盆里一擾，筆上的墨在水中象烏云一樣化開，混成灰色。那筆又在粉罐里猛點(diǎn)兩下，重新落回到紙上。沖動(dòng)而顫抖不止的筆頭橫皴豎抹，一邊豪放而不經(jīng)意地把水點(diǎn)、墨點(diǎn)、粉點(diǎn)弄得淋漓滿紙。于是，狂風(fēng)暴雪，立時(shí)成形。第59頁共59頁,他的肘腕肩臂乃至全身都在用力，左手撐著桌邊，仿佛不這樣，身子就要撲在畫上。兩綹頭發(fā)滑落到額前，他也不去管，任它們?cè)诠饣墓哪X門上像穗子一般擺動(dòng)。靜靜的屋中，只響著他帶著腕力的筆鋒在紙上的磨擦聲，還有筆管磕碰水盆和色碟的叮當(dāng)聲。我斜瞅他一眼，只見他的嘴角用力向下一撇一撇，不知是渾身用力之故，是嘴里沒有嚼盡的干辣椒所致，還是一種苦澀心情的流露。此時(shí)，他額上的青筋全都鼓凸出來，暗暗發(fā)紅，是激動(dòng)的熱血在那里奔流......這時(shí)屋門開了，從外邊走進(jìn)兩個(gè)人來。我一看，原來一個(gè)是潘大年，另一個(gè)是老沈的女學(xué)生范瑛。落好墨，換一支潔凈的大羊毫筆，從洋紅碗兒里蘸了濃濃的顏色，在梅樹枝頭點(diǎn)朵花兒，補(bǔ)上蕊?；ㄘS蕊飽，艷麗如洗，光顏奪目。于是一株傲霜斗雪、不畏強(qiáng)暴的梅樹便十分神氣地跳了出來。它毫無淡雅幽嫻之態(tài)，而全然是一派處在逆境中豪杰志士的風(fēng)姿。然后他又拿起那支狼毫畫筆，用枯筆墨在畫幅上端寫了"斗寒圖"三個(gè)醒目的大字。字跡端莊沉著，剛毅跌宕，頗含金石氣息，好象是熔了鐵水鑄上去似的，挖也挖不掉，并與畫風(fēng)十分相合。我受了強(qiáng)烈的感染。范瑛和潘大年也挺激動(dòng)。我畫了多年的畫，但從來沒被一幅畫這樣感動(dòng)過。當(dāng)然它打動(dòng)我的一半理由在于畫外。潘大年沖動(dòng)地說∶“老沈，你這幅畫掃除了我們心里的擔(dān)憂?？戳怂?，什么話也不用再說了。人就該這樣嘛!”老沈聽了，頓時(shí)感動(dòng)得眼圈都發(fā)紅了。他咬著下唇，似乎在克制自己要奔涌出來的一種快感。潘大年對(duì)他說“我有個(gè)要求!”潘大年的表情鄭重又誠懇。“什么?”“把你這幅畫送給我吧!這幅畫可以說是你的代表作。”老沈把我們送到院門外，范瑛忽疑慮重重地說∶“沈老師，您參加市美展那幅畫是不是先撤回來?”“為什么?”“趙雄肯定要去市美展審畫。我看他已經(jīng)盯上您了。別叫他再來找您的麻煩。”“不!”老沈堅(jiān)決地說，“我那幅畫找不出什么毛病。甭理他!”我和潘大年、范瑛三人同行一段路，所談內(nèi)容主要是怎樣勸動(dòng)老沈撤回他參加市美展的作品。在我們?nèi)嗽摲质指髯曰丶业漠?dāng)口，我覺得心里還有件什么懸而未決、隱隱不安的事似的，跟著我明白為了什么。便對(duì)潘大年說∶“畫你可得收好了。別給人亂看!”大年聽了，搖了搖他胖胖而扁平的臉，含著笑反問我∶“你當(dāng)我是三歲的孩子嗎?”聽他這話，我便放心回家去。腳步比來時(shí)略覺輕快些。（節(jié)選自馮驥才中短篇小說選《斗寒圖》有刪改）【注】老沈參加市友誼賓館大廳布置，畫了幾幅畫，遭到了不懂繪畫藝術(shù)的市委文教書記趙雄公開批評(píng)。1. 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A．文中“我一直暗暗為他揪心，同時(shí)預(yù)感到禍?zhǔn)逻t早要飛到他頭上”，“禍?zhǔn)?rdquo;是指趙雄要找老沈的麻煩，“揪心”是指“我”對(duì)老沈的擔(dān)憂。第59頁共59頁,B．文中對(duì)老沈“頭發(fā)硬，總有一些不服貼地翹起來，散開，并像野草那樣橫豎穿插著”的描述，有利于老沈形象的塑造。C.文中“他額上的青筋全都鼓凸出來，暗暗發(fā)紅，是激動(dòng)的熱血在那里奔流”，既寫出了老沈繪畫的激情狀態(tài)，也含蓄寫出了他應(yīng)對(duì)不穩(wěn)處境的精神狀態(tài)。D.“我”畫了多年的畫，但從來沒被一幅畫這樣感動(dòng)過，被打動(dòng)的理由是“我”受到了老沈精神的感染，從中得到了人生啟示。2. 下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（  ）（3分）A．小說開頭“在那個(gè)風(fēng)云多變的時(shí)代，老沈的處境并不穩(wěn)，隨時(shí)都會(huì)因波濤驟起而覆舟落水”交代了故事發(fā)生的時(shí)代背景，豐富了老沈藝術(shù)者的形象。B．人物形象塑造的方法比較豐富。本文通過肖像描寫、語言描寫，正面描寫、側(cè)面烘托等多種手法，突出了老沈的形象特點(diǎn)。C.老沈揮毫作畫是小說描寫的重點(diǎn)，既突出了老沈繪畫技藝的高超，又推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說結(jié)尾處潘大年的話讓“我”放心了，與開頭“我一直暗暗為他揪心”內(nèi)容形成了照應(yīng)，表達(dá)了“我”為大家關(guān)心保護(hù)老沈而感到欣慰。3. 小說以“我”的視角敘述老沈的故事有什么好處?請(qǐng)簡要分析。（4分）4. 馮驥才提出了“寫人生”的觀點(diǎn)，主張描寫人生況味，表現(xiàn)人的人情美和人性美。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劚疚乃w現(xiàn)的人情美和人性美。（6分）答案1.D（原文表述為"當(dāng)然它打動(dòng)我的一半理由在于畫外"，即"我"受到《斗寒圖》感染的一半原因是畫本身，一半是畫所呈現(xiàn)的老沈剛直不屈的精神。）2.A（A項(xiàng)小說開頭"在那個(gè)風(fēng)云多變的時(shí)代，老沈的處境并不穩(wěn)"暗示了故事發(fā)生的時(shí)代背景，為后文不畏艱難執(zhí)著追求藝術(shù)的老沈出場做了鋪墊，而不是豐富老沈藝術(shù)者形象。）3.①"我"是事件的參與者，隨著"我"的所見所聞，情節(jié)得以進(jìn)一步發(fā)展。②小說故事由"我"來講述，敘述內(nèi)容更真實(shí)可信;③以"我"的視角敘述，能更真實(shí)地為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)傲岸不屈的老沈，使執(zhí)著藝術(shù)追求的老沈形象更加真實(shí)豐滿。④突出主題∶以"我"的視角敘述，表達(dá)了在那個(gè)風(fēng)云變化的時(shí)代藝術(shù)工作者對(duì)藝術(shù)追求的堅(jiān)守，凸顯了對(duì)文藝工作者美好品格贊美的主題。（每點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)給滿分）4.人情美∶人與人之間的關(guān)心支持、鼓勵(lì)安慰。如文中因?yàn)閾?dān)憂老沈，"我"飯也沒吃，去他家看他;"我"與潘大年對(duì)老沈畫作的肯定、范瑛對(duì)老沈安危的關(guān)心等。（2分）人性美∶①善良真誠。文中"我"、潘大年、范瑛擔(dān)憂、關(guān)心、保護(hù)老沈，體現(xiàn)了人性美。②第59頁共59頁,剛直不屈。面對(duì)歪曲評(píng)價(jià)惡意中傷，老沈沒有屈服，而是激情奔涌、揮毫潑墨，作《斗緊圖》。③執(zhí)著追求。老沈堅(jiān)持自己的畫找不出什么毛病，表現(xiàn)出他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的不改初心、執(zhí)著追求。（每點(diǎn)2分，任寫兩點(diǎn)得4分）七、閱讀下面的文字，完成下題。踏過平庸，一生為中國“天眼”燃盡陳芳 董瑞豐 劉宏宇“天眼”之父南仁東，2017年11月17日被追授“時(shí)代楷模”榮譽(yù)稱號(hào)?24年,8000多個(gè)日夜,500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡首席科學(xué)家、總工程師南仁東心無旁騖，為崇山峻嶺間的中國“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度。調(diào)試期的“天眼”已經(jīng)一口氣發(fā)現(xiàn)多顆脈沖星，成為國際矚目的宇宙觀測“利器”。在黨的十九大報(bào)告中，“天眼”與“天宮”“蛟龍”、大飛機(jī)等一起，被列為創(chuàng)新型國家建設(shè)的豐碩成果……南仁東來不及目睹。但他執(zhí)著追求科學(xué)夢想的精神，將激勵(lì)一代又一代科技工作者接續(xù)奮斗，勇攀世界科技高峰。“天眼”：一個(gè)國家的驕傲看似一口“大鍋”，“天眼”是世界上最大、最靈敏的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，可以接收到百億光年外的電磁信號(hào)。它有著超高的靈敏度和巡天速度。與美國尋找地外文明研究所的“鳳凰”計(jì)劃相比，“天眼”可將類太陽星巡視目標(biāo)擴(kuò)大至少5倍。隨著“天眼”的落成，中國射電天文學(xué)“黃金期”正在開啟，越來越多國際天文學(xué)專家加入中國主導(dǎo)的科研項(xiàng)目。20多年前，這是一個(gè)異常大膽的計(jì)劃。20世紀(jì)90年代初，中國最大的射電望遠(yuǎn)鏡口徑不到30米。1993年，日本東京，國際無線電科學(xué)聯(lián)盟大會(huì)在此召開?？茖W(xué)家們提出倡議：在全球電波環(huán)境繼續(xù)惡化之前，建造新一代射電望遠(yuǎn)鏡，接收更多來自外太空的訊息。會(huì)后，南仁東極力主張中國科學(xué)家啟動(dòng)“天眼”項(xiàng)目。“天眼”到底是一個(gè)多大的工程？在“天眼”饋源支撐系統(tǒng)高級(jí)工程師楊清閣的印象里，這個(gè)工程大到“漫山遍野”。這又是一個(gè)多細(xì)的工程？“600多米尺度的結(jié)構(gòu)，饋源接收機(jī)在天空中跟蹤反射面焦點(diǎn)的位置度誤差不能超過10毫米。”楊清閣說，“南老師做的事，就是帶領(lǐng)我們用漫山遍野的設(shè)備和零件建起這口精密的‘大鍋’。”南仁東曾在日本國立天文臺(tái)擔(dān)任客座教授，享受世界級(jí)別的科研條件和薪水?？伤f：“我得回國。”第59頁共59頁,做世界獨(dú)一無二的項(xiàng)目，他扛起這個(gè)責(zé)任。這個(gè)當(dāng)初沒有多少人看好的夢想，也最終成為一個(gè)國家的驕傲。72歲的“天眼”工程高級(jí)工程師斯可克回憶：“南仁東總跟我說，國家投入10多億元搞這個(gè)望遠(yuǎn)鏡，如果因?yàn)橘|(zhì)量問題或者工程延期導(dǎo)致停工，每天損失將達(dá)50萬元?；诉@么多錢，如果搞不好，就對(duì)不起國家。”執(zhí)著：為“天眼”燃燒20多年人生從1994年到2005年，南仁東走遍了貴州大山里的上百個(gè)窩凼。亂石密布的喀斯特石山里，沒有路，只能從石頭縫間的灌木叢中，深一腳、淺一腳地挪過去。一次，南仁東下窩凼時(shí)，瓢潑大雨從天而降。他曾親眼見過窩凼里的泥石流，山洪裹著沙石，連人帶樹都能一起沖走。南仁東往嘴里塞了救心丸，連滾帶爬回到埡口。“有的大山里沒有路，我們走的次數(shù)多了，才成了路。”“天眼”工程臺(tái)址與觀測基地系統(tǒng)總工程師朱博勤回憶，十幾年下來，綜合尺度規(guī)模、電磁波環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、工程地質(zhì)環(huán)境等因素，最終在391個(gè)備選洼地里選中了條件最適宜的大窩凼。選址、論證、立項(xiàng)、建設(shè)，哪一步都不易。許多工人都記得，即使在炎熱的夏天，為親自測量工程項(xiàng)目的誤差，南仁東總會(huì)丟下飯碗就往工地上跑。“發(fā)文章和研發(fā)科學(xué)重器比較，哪個(gè)對(duì)科技的實(shí)質(zhì)進(jìn)步更重要，我選擇后者。”南仁東總是這樣說。“20多年來他只做這一件事。”國家天文臺(tái)臺(tái)長嚴(yán)俊說，“天眼”項(xiàng)目就像為南仁東而生，也燃燒了他最后20多年的人生。尋夢：探索科學(xué)未知無止境對(duì)待科學(xué)研究，南仁東無比嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。“天眼”沒有哪個(gè)環(huán)節(jié)能“忽悠”他，任何瑕疵在他那里都過不了關(guān)。工程伊始，要建一個(gè)水窖，施工方送來設(shè)計(jì)圖紙，他迅速標(biāo)出幾處錯(cuò)誤打了回去。施工方驚訝極了：這個(gè)搞天文的科學(xué)家怎么還懂土建？“南老師對(duì)自己的要求太高，他要吃透工程建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)。”學(xué)生甘恒謙說，“如果再給他一次機(jī)會(huì)，是選擇‘天眼’還是多活10年，他還是會(huì)選擇‘天眼’。”他一心想讓“天眼”盡快建成啟用。“天眼”的英文名字FAST，正是“快”的意思。在南仁東看來，“天眼”建設(shè)不由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，而是源自人類的創(chuàng)造沖動(dòng)和探索欲望。“如果將地球生命46億年的歷史壓縮為一年，那么在這一年中的最后一分鐘誕生了地球文明，而在最后一秒鐘人類才擺脫地球的束縛進(jìn)入廣袤無垠的太空。”南仁東的心中，總是藏著許多詩意的構(gòu)想。“讓美麗的夜空帶我們踏過平庸。”這是他留給人世間的最后思考。（有刪改）1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）第59頁共59頁,A.文章選用“‘天眼’之父”、“時(shí)代楷模”兩個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)開篇，是對(duì)南仁東教授為國家做出的巨大貢獻(xiàn)的高度肯定和熱情贊頌。B.與“鳳凰”比至少5倍的優(yōu)勢、更多專家的加盟和中國射電天文學(xué)“黃金期”的開啟，說明中國主導(dǎo)世界天文學(xué)的時(shí)代已到來。C.南仁東說“我想回國”，短短的四個(gè)字，體現(xiàn)了他不戀名利、一心報(bào)國的堅(jiān)定決心和以國家發(fā)展為己任的擔(dān)當(dāng)精神，令人敬佩。D.源自人類的創(chuàng)造沖動(dòng)和對(duì)地球文明、太空等的探索欲望，促使著南仁東專心致志投身于“天眼”建設(shè)，而不是由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。2.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文是一篇人物通訊，文章題目總領(lǐng)全文，點(diǎn)明中心，是對(duì)通訊主人公南仁東教授高尚精神、巨大成就的高度概括。B.文章采用多個(gè)小標(biāo)題的形式，以時(shí)間為序，縱向組織材料，依次串聯(lián)起天眼的整個(gè)研發(fā)過程，思路清晰，步步深入。C.文章將“天眼”工程“漫山遍野的大”與“誤差不能超過10毫米的細(xì)”做對(duì)比，表現(xiàn)出“天眼”建設(shè)任務(wù)的艱巨。D.文中有多處引用他人對(duì)南仁東的評(píng)價(jià)，既有利于刻畫南仁東樸實(shí)而偉大的形象，又能夠增強(qiáng)文章的真實(shí)性和可信度。3.在“執(zhí)著：為‘天眼’燃燒20多年人生”小節(jié)中，有多處對(duì)南仁東的正面描寫，請(qǐng)找出兩處并簡要賞析。（4分）4.文章結(jié)尾引用了南仁東“讓美麗的夜空帶我們踏過平庸”這句話，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）答案1.B[解析]B項(xiàng)，“說明中國主導(dǎo)世界天文學(xué)的時(shí)代已到來”說法錯(cuò)誤，于文無據(jù)。2.B[解析]B項(xiàng)，原文中的三個(gè)小標(biāo)題“天眼”“執(zhí)著”“尋夢”，是按照南仁東的精神品質(zhì)來劃分寫作版塊的，“天眼”一節(jié)重在表現(xiàn)南仁東的“異常大膽”，“執(zhí)著”一節(jié)重在表現(xiàn)南仁東的堅(jiān)持不懈、不改初心，“尋夢”一節(jié)重在表現(xiàn)南仁東的嚴(yán)謹(jǐn)精進(jìn)?？梢?，并不是以時(shí)間為序縱向展開，不是按“天眼”的研發(fā)建設(shè)過程安排材料，串聯(lián)起三個(gè)小標(biāo)題，也不是遞進(jìn)關(guān)系。3.答案示例：①動(dòng)作描寫、細(xì)節(jié)描寫（答其一即可）（1分）。“只能從石頭縫間的灌木叢中，深一腳、淺一腳地挪過去”，運(yùn)用動(dòng)作描寫、細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了勘測環(huán)境的艱苦和工作難度的艱巨，體現(xiàn)了南仁東不畏艱辛、不懈奮斗的精神。（1分）又如：“南仁東往嘴里塞了救心丸，連滾帶爬回到埡口”第59頁共59頁,，運(yùn)用動(dòng)作描寫、細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了勘測環(huán)境的艱苦和工作難度的艱巨，體現(xiàn)了南仁東不畏艱辛、不懈奮斗的精神。再如：“南仁東總會(huì)丟下飯碗就往工地上跑”。運(yùn)用動(dòng)作描寫、細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了南仁東一心撲在工作上的專注、擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛＂谡Z言描寫（1分）。“發(fā)文章和研發(fā)科學(xué)重器比較，哪個(gè)對(duì)科技的實(shí)質(zhì)進(jìn)步更重要，我選擇后者。”運(yùn)用語言描寫，表現(xiàn)了南仁東以國為重、重實(shí)質(zhì)（實(shí)效）的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神。（1分）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。每個(gè)角度2分，描寫手法判斷1分，舉例分析1分。4.①表現(xiàn)了南仁東對(duì)宇宙太空的喜愛。夜空神秘美麗，激發(fā)他美好想象和無盡探索欲望。②凸顯了南仁東熱愛祖國、獻(xiàn)身“天眼”工程、執(zhí)著探索的崇高形象。崇高信仰引領(lǐng)他一路前行，克服苦難，超越平庸。③作者以此句結(jié)尾，有啟迪意義。啟發(fā)我們要像南教授那樣愛國、有崇高理想并潛心鉆研，終會(huì)超越平庸，做出不凡的業(yè)績。④熱情謳歌，升華主旨。引用南仁東這句話，是對(duì)其偉大科研精神和所取得成就的熱情歌頌，是對(duì)其不凡業(yè)績的肯定和高度評(píng)價(jià)，是對(duì)那些有夢想有行動(dòng)的科學(xué)家形象的集體升華?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分，每個(gè)角度2分，答出3點(diǎn)即可。包括了對(duì)話語本意理解、話語體現(xiàn)的人物形象、作者引用這句話的目的和對(duì)主旨的作用。如有其他答案，由組長商定賦分。2022年中考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題一、閱讀下面的文字，完成下題。在實(shí)際生活中，人與事都存在于具體的時(shí)間和空間之中，因此學(xué)者觀察研究社會(huì)人生不能擺脫客觀時(shí)空的限制，必須依據(jù)實(shí)事求是原則，清晰了解何時(shí)何地何人何事，有一分證據(jù)說一分話。文學(xué)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，一方面要立足社會(huì)發(fā)展的基本邏輯和人生經(jīng)驗(yàn)，另一方面又可以甚至需要超越客觀事實(shí)，用合理的想象和虛構(gòu)來打動(dòng)人心、表現(xiàn)生活。《三國演義》描寫從東漢末年到西晉初期魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)百年斗爭興衰史，雖然全書大體輪廓、基本線索、主要人物及重大事件等，與《三國志》等歷史典籍記載相一致，但也有不少地方純屬想象虛構(gòu)。文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)舉不勝舉，在神話、童話、科幻等浪漫主義創(chuàng)作中更是異彩紛呈。在現(xiàn)實(shí)生活中，捕風(fēng)捉影、異想天開、空穴來風(fēng)等常常是被譴責(zé)被否定之事，可在文學(xué)創(chuàng)作中只要運(yùn)用合理往往能成為生花妙筆。第59頁共59頁,憑個(gè)人愛憎或感情沖動(dòng)看待和處理事情，在現(xiàn)實(shí)中多半被認(rèn)為是一個(gè)人不成熟、不理智的表現(xiàn)。而以形象思維為主的文學(xué)創(chuàng)作，其思維過程則常常伴隨情感活動(dòng)，如劉勰《文心雕龍·神思》所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”不過，文學(xué)情感與一般情感不同，它多半不是嬉笑怒罵的直接宣泄和表白，而是借助藝術(shù)形象予以呈現(xiàn)和傳達(dá)。曹植遭遇哥哥曹丕的刁難和迫害，命他七步之內(nèi)賦詩一首，寫不出來“則行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的傾訴，就不入詩和文學(xué)的殿堂，最多只是在文學(xué)的外圍轉(zhuǎn)悠?？伤鞒?ldquo;煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”這首《七步詩》，用豆秸煮豆的形象來比喻兄弟之間骨肉相殘，就有打動(dòng)人心的藝術(shù)力量。文學(xué)創(chuàng)作的奧秘，要點(diǎn)就在賦予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能發(fā)出“本是同根生，相煎何太急”的悲憤之聲？文學(xué)家與一般人在天賦或曰天性上的差異，大半就在于能否對(duì)萬事萬物“感情用事”，能否設(shè)身處地、感同身受地體察萬物，與描寫對(duì)象在情感上同頻共振。文學(xué)的主要特征是以形象反映生活。由于形象總是具體的、個(gè)別的、感性的，如何使具體生動(dòng)的藝術(shù)形象超越個(gè)體感性的存在，包含更加豐富的內(nèi)涵并具有更大的普遍意義，歷來是優(yōu)秀文學(xué)家孜孜以求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作不能像社科研究那樣，以擴(kuò)大調(diào)研、統(tǒng)計(jì)的數(shù)量與規(guī)模來保證歸納定性的可靠性及其價(jià)值，而只能通過賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊(yùn)，來增加藝術(shù)形象的典型性和代表性。陳忠實(shí)《白鹿原》所刻畫的，不過是陜西關(guān)中平原上的一個(gè)小村莊白鹿村，以及這個(gè)村里白嘉軒和鹿子霖兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。但《白鹿原》的意義，或者說作品所給予我們的感受和啟示遠(yuǎn)不止于此。它是以“小村莊”來映照“大社會(huì)”，以“小村莊”的歲月皺褶來表現(xiàn)“大社會(huì)”的時(shí)代刻痕，用陳忠實(shí)自己的話來說，“是以寫家族史來反映中國近現(xiàn)代社會(huì)變遷發(fā)展”。亦如評(píng)論家雷達(dá)所言，《白鹿原》“鋪開了一軸恢弘的、動(dòng)態(tài)的、縱深感很強(qiáng)的關(guān)于我們民族靈魂的現(xiàn)實(shí)主義畫卷”。（摘編自錢念孫《好作品如電流，貫通文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）A．學(xué)者和文學(xué)家觀察研究社會(huì)的方式全然不同，前者力求真實(shí)可信，后者重視合理虛構(gòu)和想象。B．文學(xué)創(chuàng)作以形象思維為主，思維過程中常常會(huì)伴隨與現(xiàn)實(shí)人類一般情感不同的文學(xué)情感。C．文學(xué)家與一般人在天賦或曰天性上的差異具體表現(xiàn)多在是否能夠與描寫對(duì)象產(chǎn)生情感共鳴。D．文學(xué)家要增加藝術(shù)形象的典型性和代表性，就要賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深以的意蘊(yùn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）A．文章有三段，為并列式結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)齊頭并進(jìn)，從三個(gè)維度論述作家再造生活的途徑。B．文章引用《文心雕龍》的內(nèi)容來論證文學(xué)創(chuàng)作的思維過程常常伴隨情感活動(dòng)，增加文章厚度。第59頁共59頁,C．李白《望廬山瀑布》雖然只寫一地景色，但仿佛寫盡天下瀑布，這可作為第二段的論據(jù)。D．第三段比較了文學(xué)創(chuàng)作和社科研究的區(qū)別，論證作家以形象反映生活時(shí)以小見大的方法特征。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）A．《三國演義》的很多內(nèi)容與《三國志》相同，但其精彩情節(jié)都靠虛構(gòu)，說明文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)的重要。B．《七步詩》采用擬人化手法，用形象化的方式呈現(xiàn)和傳達(dá)情感，具有打動(dòng)人心的力量。C．文學(xué)作品中的形象是文學(xué)家綜合自己的體驗(yàn)，創(chuàng)作出的與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的形象。D．《白鹿原》中的“小村莊”是小說描寫的地方，而“大社會(huì)”指時(shí)代變革在白鹿原的具體表現(xiàn)?！緟⒖即鸢浮?.A         2.C         3.B二、閱讀下面的文字，完成下面小題。大國氣質(zhì)指的是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個(gè)大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”第59頁共59頁,它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對(duì)中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆勢而行。(摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)A．一個(gè)大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。B．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。C．中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。D．從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，這對(duì)中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對(duì)“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。B．文章用比喻、對(duì)比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。C．文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)第59頁共59頁,A．如果一個(gè)大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。B．如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。C．只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。D．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。參考答案1．C2．C3．D【解析】1.本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)”說法絕對(duì)。一個(gè)大國的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”。B項(xiàng)，“中國是所有國家中歷史最長的國家”錯(cuò)誤。原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”。D項(xiàng)，因果顛倒，應(yīng)是“中華文明的獨(dú)特的價(jià)值體系影響中國人的行為方式”。故選C。2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“逐層深入”錯(cuò)。正確的是：文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)，行為方式等三個(gè)方面并列式地論述了中心論點(diǎn)。故選C。3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。D項(xiàng)，“以和為貴”“自強(qiáng)不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響到中國的大國氣質(zhì)，但直接說“‘以和為貴’的大國氣質(zhì)”，屬于以偏概全。正確表述應(yīng)是：中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等價(jià)值體系。第59頁共59頁,三、閱讀下面的文字，完成小題①今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。”不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。②《說文》里記載：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。③一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。④將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。⑤一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）A．因?yàn)槁殬I(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，所以人的職業(yè)品質(zhì)和專業(yè)精神也沒太多不同。第59頁共59頁,B．雖然工匠同世界脫節(jié)，但他們同樣刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。C．堅(jiān)守工匠精神就是把“拜手工教”推上神壇，鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。D．工匠精神是手藝人的安身之本，是我們生命的尊嚴(yán)；也是社會(huì)品格和國家形象的寫照。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）A．文章第①段借一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家的感慨，引出這篇新聞評(píng)論的話題：時(shí)代品質(zhì)和工匠精神。B．文章第②段闡明工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，工匠精神對(duì)于企業(yè)和國家發(fā)展都有重要作用。C．文章第③段主要是辯證分析，在反駁錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中對(duì)比立論深化認(rèn)識(shí)，闡明工匠精神的時(shí)代價(jià)值和意義。D．文章第④段運(yùn)用比喻的手法，層層深入地論述工匠精神的內(nèi)涵與意義，增強(qiáng)了語氣，使表達(dá)更加有力。3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）A．“匠”隨著時(shí)代發(fā)展具有了新的含義，演變?yōu)樾乃记擅睢⒓妓嚲?、造詣高深的代名詞，而這種精神改變著世界。B．堅(jiān)守工匠精神有著擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚的意義。C．發(fā)揚(yáng)工匠精神有著積極的時(shí)代意義，我們不必人人成為工匠，但我們應(yīng)以成功為旨?xì)w，成為工匠精神的踐行者。D．工匠精神的概念并不局限于人，有工匠精神的個(gè)體可以是人、企業(yè)，也可以是國家、民族，甚至是一個(gè)時(shí)代。參考答案1．D2．D3．C【分析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以人的職業(yè)品質(zhì)和專業(yè)精神也沒太多不同”錯(cuò)誤。原文的表述是“職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別”第59頁共59頁,，人的職業(yè)品質(zhì)和專業(yè)精神是有差別的，且“職業(yè)的高低貴賤”與“職業(yè)品質(zhì)和專業(yè)精神”沒有因果關(guān)系。B.“雖然工匠同世界脫節(jié)”錯(cuò)誤。“別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界”，“工匠同世界脫節(jié)”是有的人的看法，不是客觀事實(shí)。C.“堅(jiān)守工匠精神就是把‘拜手工教’推上神壇，鼓勵(lì)離群索居、‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’”錯(cuò)誤。原文的表述是“工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’”，選項(xiàng)把“并不是”變?yōu)?ldquo;就是”，否定原文的觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D.“文章第④段運(yùn)用比喻的手法”錯(cuò)誤。由“倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤定”可知，運(yùn)用三組“沒有……怎能有”的句式，構(gòu)成了排比的修辭手法。故選D。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容分析、判斷、推理的能力。C.“我們應(yīng)以成功為旨?xì)w”錯(cuò)誤。原文的表述是“工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道”。故選C。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。“本事大”往往是“英雄”的第一概念，最直接的表現(xiàn)是“武功或者法術(shù)高強(qiáng)”。但是英雄并不是一個(gè)技能概念，而是一個(gè)行為概念——學(xué)會(huì)七十二變之后的孫悟空并不能立即成為英雄，直到他用七十二變的能力降妖除魔后才成為了英雄。1982年，24歲的大學(xué)生張華，為了救一位69歲墜入糞池的工人獻(xiàn)出生命后引發(fā)全國大討論。那個(gè)年代，大學(xué)生有多金貴眾人皆知，于是“金子換石頭，值不值”的論題就顯得扎眼。“值不值得”的論調(diào)是一個(gè)邏輯偷換：把行為偷換為技能。因?yàn)樵谶@場交換中，他們把“人”視作了可以估價(jià)交換的商品，在這場交換中，“人”的價(jià)值只表現(xiàn)為自身的技能，而完全罔視人與人之間的聯(lián)系。“值不值得”論調(diào)者往往認(rèn)為只有東方的集體主義文化才強(qiáng)調(diào)“英雄”，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，“保護(hù)好自己才是最重要的”，這樣的功利主義認(rèn)知是“真正先進(jìn)的文明”，因此對(duì)每一次個(gè)人的犧牲都持懷疑態(tài)度。一段時(shí)間以來，輿論對(duì)歷史上很多舍己為人英雄行為的“質(zhì)疑”第59頁共59頁,，都有這個(gè)套路的影子。且不說功利主義思想出現(xiàn)后，西方學(xué)術(shù)界就一直沒有停止過對(duì)其在社會(huì)學(xué)意義上的批評(píng)，我們來看兩個(gè)更貼近生活的例子：一是原汁原味的美國網(wǎng)絡(luò)游戲《魔獸世界》中，有一個(gè)援助平民村落的任務(wù)。完成任務(wù)后，玩家會(huì)得到這樣的評(píng)價(jià)：“真正的英雄不在于對(duì)戰(zhàn)斗技能的熟稔，而是盡力去滿足他人的意愿。今天，你證明了自己的英雄之心。”這和中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂”的英雄精神何其相似！第二個(gè)例子更為實(shí)際：震驚世界的美國佛羅里達(dá)槍擊案中，出了一個(gè)少年英雄——15歲的美籍華人王孟杰。他在可以逃走的情況下為了給同學(xué)爭取逃離時(shí)間留下來抵住了大門，多處中彈而犧牲。未成年人面對(duì)險(xiǎn)境沒有選擇“保護(hù)好自己”，這似乎與部分人口中的“西方價(jià)值觀”有背離，但美國人卻給予了在他的棺木上覆蓋星條旗的最高英雄待遇。這說明，在“英雄”的定義和價(jià)值上，東西方文明并沒有評(píng)價(jià)上的矛盾，舍己為人是全人類社會(huì)所推崇的美德，幾千年來從未變過。“英雄”不是待價(jià)而沽的商品，而是超越物質(zhì)存在的精神黏合劑。所有的英雄，都具有強(qiáng)烈的利他主義色彩，都代表著主流價(jià)值觀，用個(gè)人主義、功利主義來衡量英雄的成色是可笑而鄙猥的?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，由此帶來的個(gè)人主義思緒越來越濃重，人與人之間越來越成為“陌生人”，這是客觀的社會(huì)現(xiàn)象。但也正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)象下，對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他人的關(guān)懷顯得越來越重要，因?yàn)檫@是把日益被物質(zhì)生活割裂的人格重新黏合起來的最好辦法，而英雄行為和英雄精神，正是對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他人的關(guān)懷的高級(jí)表現(xiàn)形式。無論歷史和現(xiàn)代，對(duì)英雄的共同紀(jì)念和推崇都是民族和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)之一，每個(gè)有意維持穩(wěn)定和發(fā)展的國家，都將這種行為和精神視為珍寶。當(dāng)然，我們也需要強(qiáng)調(diào)，對(duì)英雄精神的學(xué)習(xí)并不能完全等同于對(duì)英雄行為的機(jī)械學(xué)習(xí)。在能力達(dá)不到英雄級(jí)別的情況下，要量力而行。這也是我們近幾年屢屢強(qiáng)調(diào)要“見義勇為”，更要“見義智為”的原因。但見義智為不是見義勇為的反面，不是見義不為，不能混淆或者有意偷換。并不是每個(gè)人都必須是英雄，但是每個(gè)人都應(yīng)該以英雄精神來培養(yǎng)自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，這不光是個(gè)人修養(yǎng)的提升，更是因?yàn)槠毡榈睦髁x取向最終會(huì)讓社會(huì)中的自己受益。（摘編自李軍《以英雄精神培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（  ）A．衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)可能并不唯一，但“武功或者法術(shù)高強(qiáng)”肯定不是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。B．張華救人所引發(fā)的討論，實(shí)質(zhì)是部分人把人的自身價(jià)值簡單地理解為自身的技能。C．輿論對(duì)歷史上很多英雄行為的“質(zhì)疑”導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中一些人對(duì)英雄出現(xiàn)了認(rèn)知偏差。D．未成年人面對(duì)險(xiǎn)境沒有選擇“保護(hù)好自己”的做法其實(shí)與西方的價(jià)值觀念并不違背。第59頁共59頁,2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（  ）A．通過正反對(duì)比，文章論述了在“英雄”的定義和價(jià)值上，東西方文明的評(píng)價(jià)相同。B．文章在論述學(xué)習(xí)英雄精神時(shí)通過概念辨析提出了正確的英雄學(xué)習(xí)觀，富有辯證性。C．文章先從英雄的概念入手展開論述，接著闡述現(xiàn)實(shí)生活中英雄存在的價(jià)值和意義。D．文章在論證上注重例證的使用，使文章彰顯出了材料豐富、內(nèi)容充實(shí)的鮮明特點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（  ）A．“值不值得”論調(diào)者的錯(cuò)誤主要體現(xiàn)在邏輯認(rèn)知層面，而非體現(xiàn)在價(jià)值觀念層面。B．只有維持穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族與國家才會(huì)真正把英雄行為和英雄精神視為珍寶。C．“見義勇為”還只是對(duì)英雄行為的機(jī)械學(xué)習(xí)，由此，我們更要強(qiáng)調(diào)“見義智為”。D．正確認(rèn)識(shí)“英雄”的定義和價(jià)值，崇敬英雄，弘揚(yáng)英雄精神，對(duì)個(gè)人也大有裨益。1．C2．A3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，“現(xiàn)實(shí)中一些人對(duì)英雄出現(xiàn)了認(rèn)知偏差”的原因并不是“輿論對(duì)歷史上很多英雄行為的‘質(zhì)疑’”，原文只是說“輿論對(duì)歷史上很多舍己為人英雄行為的‘質(zhì)疑’”有這“‘值不值得’的論調(diào)”的影子。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“通過正反對(duì)比”錯(cuò)誤，由原文“在‘英雄’的定義和價(jià)值上，東西方文明并沒有評(píng)價(jià)上的矛盾”可知，文章在論述東西方文明對(duì)英雄的定義和價(jià)值時(shí)并沒有進(jìn)行正反對(duì)比。故選A。第59頁共59頁,3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“非體現(xiàn)在價(jià)值觀念層面”錯(cuò)誤，從“‘值不值得’論調(diào)者往往認(rèn)為只有東方的集體主義文化才強(qiáng)調(diào)‘英雄’，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，‘保護(hù)好自己才是最重要的’，這樣的功利主義認(rèn)知是“真正先進(jìn)的文明’，因此對(duì)每一次個(gè)人的犧牲都持懷疑態(tài)度。一段時(shí)間以來，輿論對(duì)歷史上很多舍己為人英雄行為的‘質(zhì)疑’，都有這個(gè)套路的影子”可知，“值不值得”的討論，在邏輯上和價(jià)值觀上，都是站不住腳的，背離了英雄精神。B.原文只能表明“把英雄行為和英雄精神視為珍寶是一個(gè)民族和國家維持穩(wěn)定和發(fā)展的需要”，無法推出“只有維持穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族與國家才會(huì)真正把英雄行為和英雄精神視為珍寶”這樣的結(jié)論，原文是說“在‘英雄’的定義和價(jià)值上，東西方文明并沒有評(píng)價(jià)上的矛盾，舍己為人是全人類社會(huì)所推崇的美德，幾千年來從未變過”。C.“‘見義勇為’還只是對(duì)英雄行為的機(jī)械學(xué)習(xí)”理解錯(cuò)誤。從文章倒數(shù)第二段“當(dāng)然，我們也需要強(qiáng)調(diào)，對(duì)英雄精神的學(xué)習(xí)并不能完全等同于對(duì)英雄行為的機(jī)械學(xué)習(xí)”可知，我們可以分析出“見義勇為”并不能與“英雄行為的機(jī)械學(xué)習(xí)”等同。前提錯(cuò)誤，結(jié)論自然錯(cuò)誤。故選D。結(jié)合“它還會(huì)存在于已接種者的糞便里，可以在衛(wèi)生條件較差、水質(zhì)不潔凈的環(huán)境中傳遞給未接種者，在其中一些人體內(nèi)也激起保護(hù)性的免疫應(yīng)答，這就是所謂的被動(dòng)免疫”可知，脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗可以傳遞給未接種者，實(shí)現(xiàn)被動(dòng)免疫。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。第59頁共59頁,脊髓灰質(zhì)炎通過受污染的水傳播，這種會(huì)致人癱瘓，有時(shí)還會(huì)致人死亡的疾病，在上世紀(jì)30年代中期讓人們驚恐不已。每年夏天，脊髓灰質(zhì)炎發(fā)病人數(shù)都會(huì)激增，所以母親都不讓孩子去公共游泳池。就連最有特權(quán)的人也不能保障自身的安全。病毒學(xué)家科普羅夫斯基決心要首先發(fā)明脊髓灰質(zhì)炎活疫苗?；钜呙绾薪?jīng)過減毒的野生病毒，它會(huì)在接種者體內(nèi)造成輕度感染，進(jìn)而產(chǎn)生抗體，但不會(huì)讓接種者患病。相反，滅活疫苗中用于引起免疫應(yīng)答的病毒經(jīng)過化學(xué)或物理過程已經(jīng)被殺死了。然而，生于紐約的索爾克，他將勝過科普羅夫斯基，贏得率先發(fā)明脊髓灰質(zhì)炎疫苗的榮譽(yù)。索爾克的疫苗中含有野生的、被甲醛殺死的脊髓灰質(zhì)炎病毒。注射到人體內(nèi)的疫苗，會(huì)像活病毒那樣誘使免疫系統(tǒng)識(shí)別并作出反應(yīng)，在血液中產(chǎn)生抗體。但是，科普羅夫斯基等許多其他病毒學(xué)家從一開始就堅(jiān)信，脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗比滅活疫苗更優(yōu)越。索爾克的疫苗需要多次注射，后面還需要加強(qiáng)注射，即使這樣，似乎也不能阻止免疫力隨時(shí)間推移而減弱。此外，索爾克的疫苗是肌內(nèi)注射的，不能在咽喉或消化道壁——脊髓灰質(zhì)炎病毒進(jìn)入人體的主要入口——產(chǎn)生足夠強(qiáng)的抗體。野生脊髓灰質(zhì)炎病毒借由受到污染的水或食物，通過口進(jìn)入人體，隨后在消化道內(nèi)增殖，又通過糞便排出體外。在沒有疫苗的時(shí)代，這種感染在大多數(shù)人身上的表現(xiàn)都很溫和，許多人感染了都不知道。只有在脊髓灰質(zhì)炎病毒從消化道侵入血液，移動(dòng)到脊髓和腦時(shí)，感染者才會(huì)癱瘓，甚至死亡。許多病毒學(xué)家相信，用飲料或糖丸接種的活疫苗可以模仿人感染的自然路徑，在消化道壁和血液里產(chǎn)生足夠強(qiáng)的抗體，從而帶來終身免疫?？诜呙邕€更便宜。同時(shí)，也更容易接種，它不需要請(qǐng)受過專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)護(hù)人員來注射。而且，它還會(huì)存在于已接種者的糞便里，可以在衛(wèi)生條件較差、水質(zhì)不潔凈的環(huán)境中傳遞給未接種者，在其中一些人體內(nèi)也激起保護(hù)性的免疫應(yīng)答，這就是所謂的被動(dòng)免疫。相應(yīng)的危險(xiǎn)在于，糞便中的活疫苗病毒可能會(huì)隨時(shí)間推移而突變，重新變成感染性病毒，從而傳播脊髓灰質(zhì)炎，而非保護(hù)人們。制備活疫苗要實(shí)現(xiàn)微妙的平衡?？茖W(xué)家需要充分弱化病毒，阻止其致病，但是又不能過于弱化，讓它無法造成輕微的感染來激起保護(hù)性免疫應(yīng)答?？破樟_夫斯基不遺余力地要贏得這場競賽，率先研發(fā)出最好的活疫苗。他從一位患脊髓灰質(zhì)炎的29歲男性身上提取了血清和腦脊髓液，直接注射到小鼠腦中。在一只小鼠患上脊髓灰質(zhì)炎后，他將它的腦和脊髓磨碎，注射給另外一組小鼠，以此類推注射了數(shù)組小鼠。接著，他從這些小鼠身上提取出病毒，依序注射到幾組棉鼠腦中——同樣是將受感染的腦和脊髓注射給每組新的棉鼠。以幾代嚙齒動(dòng)物對(duì)病毒進(jìn)行繼代移種法培養(yǎng)，這種做法背后的觀念是，隨著病毒在不同物種間致病且適應(yīng)，它在人體內(nèi)致病的能力就會(huì)減弱，對(duì)于研制活疫苗而言，這個(gè)減毒過程至關(guān)重要。1948年的一個(gè)冬夜，科普羅夫斯基吞服下自己研制的實(shí)驗(yàn)性脊髓灰質(zhì)炎疫苗——一種含有脂肪的、黏稠的灰色糊狀物，用他在組織搗碎機(jī)中粉碎的棉鼠的腦和脊髓制成。這種疫苗里含有野生的，但是已經(jīng)減毒的脊髓灰質(zhì)炎病毒。（摘編自梅雷迪絲·瓦德曼《疫苗競賽》，羅爽譯）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（  ）A．索爾克的疫苗含有被殺死的病毒，它們產(chǎn)生抗體的原理與減活病毒疫苗進(jìn)入人體產(chǎn)生抗體的原理不同。B．索爾克的滅活疫苗通過肌內(nèi)注射進(jìn)入人體，而活疫苗則可以模仿人感染的自然路徑進(jìn)入人體，更加安全。C．脊髓灰質(zhì)炎病毒經(jīng)受污染的水傳播，這為減毒活疫苗經(jīng)污水傳給未接種者，實(shí)現(xiàn)被動(dòng)免疫創(chuàng)造了可能。D．科學(xué)家既要保證接種者產(chǎn)生抗體，又不能讓接種者患病，因此他們選用小鼠進(jìn)行病毒繼代移種法培養(yǎng)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（  ）第59頁共59頁,A．文章在介紹疫苗研發(fā)知識(shí)時(shí)講述了兩位病毒學(xué)家競爭研發(fā)疫苗的故事，這使文章通俗易懂，增強(qiáng)吸引力。B．為幫助讀者清晰地了解減毒疫苗弊大于利的特點(diǎn)，文章詳細(xì)介紹了科普羅夫斯基研制活疫苗的減毒過程。C．文章使用作比較的方法，說明疫苗的原理與區(qū)別，其中活疫苗含有活的病毒，只有實(shí)現(xiàn)微妙平衡才會(huì)有效。D．文章講述科普羅夫斯基吞服實(shí)驗(yàn)性脊髓灰質(zhì)炎疫苗的細(xì)節(jié)，意在讓讀者了解科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的可貴精神。3．為什么“科普羅夫斯基等許多其他病毒學(xué)家從一開始就堅(jiān)信，脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗比滅活疫苗更優(yōu)越”？請(qǐng)根據(jù)材料簡要說明。答案1．C2．B3．①脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗能產(chǎn)生足夠強(qiáng)的抗體，從而帶來終身免疫；②脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗更便宜；③脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗更容易接種；④脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗可以傳遞給未接種者，實(shí)現(xiàn)被動(dòng)免疫。【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“它們產(chǎn)生抗體的原理與減活病毒疫苗進(jìn)入人體產(chǎn)生抗體的原理不同”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文，索爾克的疫苗“注射到人體內(nèi)”，“會(huì)像活病毒那樣誘使免疫系統(tǒng)識(shí)別并做出反應(yīng)，在血液中產(chǎn)生抗體”，表明原理相同。B.“活疫苗則可以模仿人感染的自然路徑進(jìn)入人體，更加安全”分析錯(cuò)誤，原文并沒有直接比較兩種疫苗使用時(shí)誰更安全，后面還指出減毒活疫苗在使用過程中其實(shí)存在間接危險(xiǎn)。D.強(qiáng)加因果，“他們選用小鼠進(jìn)行病毒繼代移種法培養(yǎng)”的原因是活疫苗研發(fā)中減毒過程的需要。故選C。2.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)能力。B.“弊大于利”曲解原文，原文并未體現(xiàn)“弊大于利”，而是為了說明“科普羅夫斯基不遺余力地要贏得這場競賽，率先研發(fā)出最好的活疫苗”，從而詳細(xì)介紹了其研制活疫苗的減毒過程。故選B。3.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。第59頁共59頁,本題答題語境主要在第五段。結(jié)合第五段“用飲料或糖丸接種的活疫苗可以模仿人感染的自然路徑，在消化道壁和血液里產(chǎn)生足夠強(qiáng)的抗體，從而帶來終身免疫”可知，脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗能產(chǎn)生足夠強(qiáng)的抗體，從而帶來終身免疫；結(jié)合第五段“口服疫苗還更便宜”可知，脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗更便宜；結(jié)合第五段“同時(shí)，也更容易接種，它不需要請(qǐng)受過專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)護(hù)人員來注射”可知，脊髓灰質(zhì)炎減毒活疫苗更容易接種；六、閱讀下文，完成下題。導(dǎo)演的限制與自由①導(dǎo)演的地位和作用問題，是近代戲劇史上一個(gè)爭論不休的話題。主流派認(rèn)為，劇本是舞臺(tái)藝術(shù)的基礎(chǔ)，導(dǎo)演則是劇本的詮釋者和體現(xiàn)者。導(dǎo)演創(chuàng)作，可以發(fā)展或充實(shí)劇本，但卻不能違背原作的立意與風(fēng)格。從俄國的斯坦尼斯拉夫斯基到美國的貝拉斯科、中國的焦菊隱等，都持這種觀點(diǎn)。②也有人認(rèn)為，導(dǎo)演是現(xiàn)代戲劇的核心，他可以隨意篡改或解構(gòu)劇本，甚至干脆不要?jiǎng)”?，正如他有?quán)設(shè)計(jì)布景，有權(quán)擺布演員，有權(quán)使用音響燈光一樣。一些先鋒派導(dǎo)演或理論家多持這種觀點(diǎn)。如果把這種“導(dǎo)演中心”論限制在演出的范圍內(nèi)，還是有道理的，作為某種創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，更是無可厚非，但要推行于全部戲劇活動(dòng)，恐怕就行不通了。③導(dǎo)演的職責(zé)是排戲。作為整個(gè)創(chuàng)作群體的一員，導(dǎo)演的基本職責(zé)是把劇本搬到舞臺(tái)上去，使文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為可視可聽可感的舞臺(tái)形象。而劇本，特別是那些久經(jīng)考驗(yàn)的經(jīng)典劇目，往往包含著豐厚的文化內(nèi)容，所以一個(gè)導(dǎo)演必須具備廣博的社會(huì)、歷史、人文知識(shí)，方能深入發(fā)掘原作的思想內(nèi)涵，充分展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。其次，導(dǎo)演是演出的組織者。為了把各種藝術(shù)成分組織起來，融為一體，創(chuàng)造出和諧、統(tǒng)一的舞臺(tái)形象，導(dǎo)演必須諳悉舞臺(tái)藝術(shù)的方方面面，具有較強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。第三，導(dǎo)演還承擔(dān)著培養(yǎng)演員的責(zé)任。演員是舞臺(tái)藝術(shù)的中心，當(dāng)然也是導(dǎo)演的主要表現(xiàn)手段。選好演員，往往戲就成功了一半。好的導(dǎo)演，在排戲當(dāng)中，能以各種方式啟發(fā)演員，激起演員的創(chuàng)作欲望，從而大大提高演員的藝術(shù)表現(xiàn)能力?，F(xiàn)代劇壇上的許多優(yōu)秀演員，都是在一些著名導(dǎo)演的培養(yǎng)下，迅速成長起來的。導(dǎo)演與劇組關(guān)系圖第59頁共59頁,④導(dǎo)演藝術(shù)是以劇本為基礎(chǔ)，以完整和諧的舞臺(tái)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的二度創(chuàng)作。導(dǎo)演創(chuàng)作不僅受到劇本的制約，而且必須在舞臺(tái)藝術(shù)和技術(shù)條件所能達(dá)到的范圍內(nèi)進(jìn)行?？梢哉f，導(dǎo)演是戲劇藝術(shù)里限制最多，也最富挑戰(zhàn)性的工作，是名副其實(shí)的戴著腳鐐跳舞。所以，《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》的作者莫·卡岡說，“導(dǎo)演是最少獨(dú)立性的藝術(shù)，因?yàn)樗瞧渌兴囆g(shù)的上層建筑，而它控制其他這些藝術(shù)，使它們互相‘遷就’，最終創(chuàng)造出以它們的綜合為基礎(chǔ)的新的藝術(shù)。”⑤有時(shí)候，因?yàn)檠輪T、舞臺(tái)或社會(huì)環(huán)境的限制，即使是名家執(zhí)導(dǎo)，也會(huì)把一些優(yōu)秀劇作給弄得支離破碎，面目全非。歐陽予倩先生曾先后三次執(zhí)導(dǎo)曹禺的《日出》，每次都不一樣。第一次（1937年2月）是個(gè)業(yè)余劇團(tuán)，因?yàn)檎也坏桨缪荽湎驳难輪T和做效果的人，不得不刪去整個(gè)第三幕，結(jié)果讓專程赴上海觀摩演出的曹禺很不高興，認(rèn)為它沒有體現(xiàn)出原作的立意來。4個(gè)月后，歐陽予倩為中國旅行劇團(tuán)導(dǎo)演《日出》，就保留了第三幕。為什么呢？因?yàn)樵搱F(tuán)是中國第一個(gè)職業(yè)話劇團(tuán)，聚焦了不少人才，可供導(dǎo)演支使，為其二度創(chuàng)作提供了便利條件，演出大獲成功。特別是扮演翠喜的青年演員王荔，獲得觀眾的一致好評(píng)，歐陽山尊總管舞美燈光效果，做得也很有層次情調(diào)，臺(tái)口處那面背對(duì)觀眾的空架衣鏡和全劇繁復(fù)的音響效果，更給觀眾留下了深刻的印象，曹禺看后非常滿意。演員、布景、效果等舞臺(tái)藝術(shù)條件對(duì)導(dǎo)演的制約，由此可見一斑。⑥然而，從另一方面看，導(dǎo)演又是戲劇藝術(shù)里表現(xiàn)手段最多，自由度最大的工作。對(duì)劇本，他有選擇和修改的權(quán)力，對(duì)演員，他有遴選和調(diào)教的職責(zé)，對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的方方面面，他有根據(jù)整體構(gòu)思和排演的需要，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整的自由。限制與自由都是相對(duì)的。譬如有些劇本，本身平平，乏善可陳，但是到了優(yōu)秀導(dǎo)演手里，卻可以化腐朽為神奇，排出令觀眾耳目一新的好戲來。郭沫若的《蔡文姬》(1959)，又是寫自己，又是替曹操翻案，主題分裂，臺(tái)詞啰嗦，就連作家本人都說它“很不成熟”。但幸運(yùn)的是遇到了焦菊隱這樣的好導(dǎo)演。焦弱化了作者對(duì)曹操文治武功的阿諛奉承，突出了蔡文姬的人生悲劇，刻意追求舞臺(tái)藝術(shù)的民族化，使之成為那個(gè)時(shí)代最富創(chuàng)意，也最受歡迎的劇目之一。⑦劇本是演出的基礎(chǔ)但不等于演出，演員、舞美、燈光、音響都很重要，但分開了就難以為戲，把他們組合在一起的是導(dǎo)演，導(dǎo)演才是舞臺(tái)演出的真正作者。第59頁共59頁,（選自《戲劇藝術(shù)十五講》，有刪改）1．第④段中的“戴著腳鐐跳舞”形象地描述了導(dǎo)演在戲劇藝術(shù)中處于___限制（制約）_______和___自由_____的矛盾狀態(tài)。（2分）2．下列對(duì)本文分析理解正確的一項(xiàng)是。…………………………（C）（3分）A．劇本是“一劇之本”，劇本的詮釋者和體現(xiàn)者是導(dǎo)演。B．作者反對(duì)“劇本中心”論，而主張“導(dǎo)演中心”論。C．導(dǎo)演在戲劇藝術(shù)中受限于劇本、舞臺(tái)藝術(shù)和技術(shù)條件。D．焦菊隱成功改編《蔡文姬》說明劇本對(duì)導(dǎo)演限制很小。（ＡＢ兩項(xiàng)其實(shí)都是文中提到的某一學(xué)派的觀點(diǎn)，并非本文作者觀點(diǎn)。Ｄ項(xiàng)的例子在文中不是論證導(dǎo)演受限制的大小，而是論證導(dǎo)演的自由度）3．下列對(duì)文中“導(dǎo)演與劇組關(guān)系圖”各種關(guān)系理解正確的一項(xiàng)是。…（B）（3分）A．導(dǎo)演是戲劇演出的組織者，直接管控監(jiān)制。B．舞美包括布景、道具、燈光和效果四要素。C．舞美的質(zhì)量由技術(shù)指導(dǎo)負(fù)責(zé)，與導(dǎo)演無關(guān)。D．舞蹈是由導(dǎo)演做領(lǐng)舞和舞蹈演員共同完成。4．第③段提到“劇本，特別是那些久經(jīng)考驗(yàn)的經(jīng)典劇目，往往包含著豐厚的文化內(nèi)容”，請(qǐng)以高中教材中學(xué)過的劇目為例進(jìn)行分析。（4分）《竇娥冤》（1分）敘寫了善良孝順的竇娥蒙冤致死的故事（1分），反映了封建社會(huì)草菅人命、是非顛倒的黑暗現(xiàn)實(shí)（1分），寄托了人民伸張正義、懲治邪惡的美好愿望（1分）。評(píng)分說明：涉及教材中作品（1分）；作品的相關(guān)內(nèi)容（1分）；反映的文化內(nèi)涵（2分）。5．第⑤段論證了演員、布景、效果等舞臺(tái)藝術(shù)條件對(duì)導(dǎo)演的制約作用，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說明理由。（4分）_答案示例一：論證并不充分（1分）。歐陽予倩第二次導(dǎo)演《日出》的事例（1分），只論證了演員對(duì)導(dǎo)演制約（1分），而沒有論證布景、效果等舞臺(tái)藝術(shù)條件對(duì)導(dǎo)演的制約作用（1分）。答案示例二：論證充分（1分）本文通過歐陽予倩兩次指導(dǎo)《日出》的事例（1分），運(yùn)用正反對(duì)比的手法，闡釋演員對(duì)導(dǎo)演創(chuàng)作的制約。（1分）評(píng)分說明：只答充分或不充分，不闡述理由的不給分。選擇答論證充分的，最多給3分七、閱讀下面選文，完成下面小題。第59頁共59頁,讓人文之光照亮未來 趙應(yīng)云①人文浸潤科技，科技傳播人文，科學(xué)與人文歷來是相輔相成、相得益彰的，共同構(gòu)筑起人類文明的大廈。做新時(shí)代的追夢人，要有對(duì)科學(xué)精神的追求與崇尚，也要有人文情懷的涵養(yǎng)與修為。②讓人文之光照亮民族復(fù)興之路。一個(gè)國家的綜合實(shí)力，除了經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的硬實(shí)力，也離不開以國家凝聚力、民族創(chuàng)造力、文化感召力等為重要內(nèi)容的軟實(shí)力。一個(gè)國家的發(fā)展，不能讓民族精神、國民素質(zhì)缺位，而應(yīng)興民族之人文、啟民眾之精神，清華大禮堂有一塊“人文日新”的牌匾，就是提醒人們要常懷人文之心，人文思想之光，可以引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)我們做中國人的骨氣和底氣，并對(duì)民族未來有更理性的把握，從而點(diǎn)燃實(shí)現(xiàn)夢想的激情與希望。特別是在全球化背景下，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，更要弘揚(yáng)人文精神。③讓人文之光照亮社會(huì)進(jìn)步之路，一部人類文明史，一方面記述著科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的無數(shù)奇跡，另一方面也烙印著人文社會(huì)科學(xué)不斷演進(jìn)的足跡，從“諸子百家”到“二十五史”，人文之燭照中華民族數(shù)千年，今天依舊給我們溫暖和力量。“兩彈一星”元?jiǎng)族X學(xué)森說過，“一個(gè)理性的時(shí)代會(huì)在人類的進(jìn)步發(fā)展中產(chǎn)生。在這個(gè)時(shí)代中，不僅是存在決定意識(shí)，而且人類的高尚思想追求將影響世界。”從這個(gè)意義上說，加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)人文精神，塑造民族品格，將直接影響社會(huì)進(jìn)步的水平和文明的程度。④讓人文之光照亮公眾生活之路。古人云，“觀乎人文，以化成天下”。人文精神不但可啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈，而且通過以文化人、以文育人，可以帶來認(rèn)知社會(huì)的新視界和新境界。新時(shí)代需要造就知識(shí)豐富、情操高尚、意志堅(jiān)定、素養(yǎng)深厚、人格健全的社會(huì)主義建設(shè)者，而不是只有物質(zhì)生活、缺乏精神生活的“單面人”。讓人文精神照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并照亮每個(gè)人的心靈世界，這也是人們對(duì)美好生活的向往和追求。⑤國家領(lǐng)導(dǎo)人深刻指出，“國家之魂，文以化之，文以鑄之。”人文精神是中華文化最醒目的標(biāo)識(shí)之一。我們要深刻認(rèn)識(shí)人文精神對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)之“大用”，對(duì)國家對(duì)民族之“大用”，通過涵養(yǎng)人文精神，更激發(fā)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，讓人文之光照亮復(fù)興征程、照亮民族未來。（選自2021.5.18《人民日?qǐng)?bào)》）1.選文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）2.選文第③段畫線句運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（3分）3.請(qǐng)梳理選文的論證思路。（4分）4.結(jié)合選文，聯(lián)系自身實(shí)際，談?wù)勅绾翁嵘宋乃仞B(yǎng)，拒絕成為“單面人”。（3分）第59頁共59頁,答案：1、做新時(shí)代的追夢人，要有對(duì)科學(xué)精神的追求與崇尚，也要有人文情懷的涵養(yǎng)與修為。2、運(yùn)用道理論證的方法，引用錢學(xué)森的名言論述了“加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)人文精神，塑造民族品格，將直接影響社會(huì)進(jìn)步的水平和文明的程度”，進(jìn)而論述了本段的分論點(diǎn)“讓人文之光照亮社會(huì)進(jìn)步之路”。3、文章首先闡述了人文精神和科技的關(guān)系，引出話題，提出中心論點(diǎn)：做新時(shí)代的追夢人，要有對(duì)科學(xué)精神的追求與崇尚，也要有人文情懷的涵養(yǎng)與修為。接著從“讓人文之光照亮民族復(fù)興之路”“讓人文之光照亮社會(huì)進(jìn)步之路”“讓人文之光照亮公眾生活之路”進(jìn)行了論證，最后又引用++++的話，深化論點(diǎn)，總結(jié)全文。4、示例：提高人文精神，通過以文化人、以文育人，可以帶來認(rèn)知社會(huì)的新視野和新境界；多讀書、尤其多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，認(rèn)真學(xué)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高自身素養(yǎng)，豐富自己的精神生活。2022年中考語文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題一、閱讀下面的文字，完成下面下題。材料一在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·第59頁共59頁,陽貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗?ldquo;述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚?ldquo;夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天，《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情，兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。第59頁共59頁,孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范國的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1. 下列對(duì)材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是（  ）A. 孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時(shí)間服喪以表感恩。B. 孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。C. 孔子不只單純地傳述，也會(huì)“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。D. 因?yàn)樵凇吨杏埂分袑?duì)“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（  ）A. 孔子和子貢踐履德行的活動(dòng)都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點(diǎn)。B. 亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動(dòng)對(duì)象應(yīng)是真理而不是上帝。C. 孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。D. 只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神。第59頁共59頁,3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（  ）A. 子曰：“三年無改父之道” B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼C. 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣4. 簡要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。參考答案1.CA.“孔子提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)，孔子是解釋這一禮制，不是提出這一禮制的人。B.“必須嚴(yán)格遵循其原意”錯(cuò)，孔子在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，給予它們新的解釋。D.因果倒置。2.D 說法絕對(duì)3.DA.“三年無改于父之道，可謂孝矣”出自《論語》，意思是，如果能夠長時(shí)間地不改變父親生前所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，就可說做到了孝。是“孝”的表現(xiàn)。B.出自《孟子》，意思是，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。是“孝”的表現(xiàn)。C.出自《禮記·內(nèi)則》，意思是，父母所愛護(hù)的人或事物，作為子女也要同樣去愛護(hù)它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作為子女也同樣去尊重它。是“孝”的表現(xiàn)。D.出自《論語·衛(wèi)靈公》，意思是，嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚。這是說一個(gè)人的道德修養(yǎng)，不是“孝”的表現(xiàn)。4. 采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。先闡述“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”；再以有關(guān)孔子踐履“孝”的言行進(jìn)行論述；最后，擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證。二、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：第59頁共59頁,森林是人類文明的搖籃?，F(xiàn)代科學(xué)逐漸證實(shí)，森林及其資源環(huán)境稟賦對(duì)人類生理與心理有重要的養(yǎng)生保健功效。同時(shí)，隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾回歸自然、追求健康的需求愈發(fā)強(qiáng)烈。森林康養(yǎng)這一釋放心理壓力、愉悅身心、提高身體機(jī)能的生活方式也越來越受到公眾的歡迎。森林康養(yǎng)是指以森林生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以促進(jìn)大眾健康為目的，利用森林生態(tài)資源、景觀資源、食藥資源和文化資源，并與醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)有機(jī)融合，開展保健養(yǎng)生、康復(fù)療養(yǎng)、健康養(yǎng)老的服務(wù)活動(dòng)，早在19世紀(jì)40年代，德國就在巴特·威利斯赫恩鎮(zhèn)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)森林浴基地，并先后建立了350處森林療養(yǎng)基地，創(chuàng)建了自然環(huán)境與人體健康和諧發(fā)展的“庫乃普療法”。在美國，森林康養(yǎng)已經(jīng)融入國民生活，這一產(chǎn)業(yè)年接待游客20多化人次。日本林野廳于1982年首次提出將森林浴納入健康的生活方式。截至目前，日本共認(rèn)定了65處“森林療法基地與步道”，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化管理。我國的森林康養(yǎng)發(fā)端于2014年，國家林草局將引導(dǎo)森林康養(yǎng)、森林養(yǎng)生發(fā)展作為提高森林多功能利用水平、擴(kuò)大森林旅游生態(tài)產(chǎn)品供給的重要舉措，開展了一系列工作。（摘編自程希平《森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)迎來重大發(fā)展機(jī)遇》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年7月17日）材料二：盡管森林康養(yǎng)在世界范圍內(nèi)進(jìn)入到快速發(fā)展階段，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全球在森林生態(tài)保護(hù)上的資金缺口達(dá)7000億美元。“這個(gè)資金缺口應(yīng)該有一個(gè)綜合解決方案，包括林業(yè)補(bǔ)貼、綠色金融產(chǎn)品、碳排放交易等。如果有更多的企業(yè)、社會(huì)組織、政府和個(gè)人參與到森林的保護(hù)和恢復(fù)中來，我們就能更加充分地發(fā)揮大自然的潛力。”大自然保護(hù)協(xié)會(huì)亞太區(qū)董事總經(jīng)理麥戈德里克呼吁。在我國，森林康養(yǎng)的巨大社會(huì)需求和資源供給嚴(yán)重不足是一個(gè)突出矛盾，一床難求”的局面日趨擴(kuò)大；同時(shí)，政策供給也嚴(yán)重不足，森林康養(yǎng)的融資能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需求。為了協(xié)同推進(jìn)我國森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，2021年6月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于科學(xué)綠化的指導(dǎo)意見》，明確提出要鞏固提升綠化質(zhì)量和成效，采取有償方式，合理利用國有森林資源、草原資源及景觀資源，開展生態(tài)旅游和森林康養(yǎng)，提高林草資源的綜合效益?？梢灶A(yù)見，在市場需求與國家政策的雙重催化下，森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)將會(huì)迎來重大發(fā)展機(jī)遇。（摘編自呂慎《森林康養(yǎng)：現(xiàn)代版“歸隱林泉”來了》，《明日》2021年7月17日）材料三：國家林業(yè)和草原局、民政部、國家衛(wèi)生健康委員會(huì)、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》。意見指出，森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)化、因地制宜、科學(xué)開發(fā)、創(chuàng)新引領(lǐng)、市場主導(dǎo)五項(xiàng)基本原則，提出“第59頁共59頁,創(chuàng)新機(jī)制模式，通過政府與社會(huì)資本合作（PPP）等方式支持引導(dǎo)經(jīng)營主體投資發(fā)展森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。各地可探索建立政府引導(dǎo)基金，以融資擔(dān)保、貸款貼息、項(xiàng)目獎(jiǎng)補(bǔ)等方式，大力培育森林康養(yǎng)龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)貧困地區(qū)發(fā)展森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)”，據(jù)了解，2019年全國已有27個(gè)省區(qū)市先后開展了森林康養(yǎng)基地建設(shè)，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧。（摘編自郭香玉《到2035年全國建國家森林康養(yǎng)基地1200處》，“新華網(wǎng)”2019年3月13日）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（  ）A.作為人類文明的搖籃，森林具有得天獨(dú)厚的醫(yī)療功效，能滿足民眾日益強(qiáng)烈的回歸自然、追求健康的需求，森林康養(yǎng)日益受到公眾的歡迎。B.森林康養(yǎng)依托森林生態(tài)環(huán)境，利用景觀、食藥、文化等資源，融合醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，開展保健養(yǎng)生、康復(fù)療養(yǎng)、健康養(yǎng)老等服務(wù)活動(dòng)。C.世界上第一個(gè)森林浴基地產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代的德國，德國先后建立了三百多所森林療養(yǎng)基地，并且創(chuàng)建了“庫乃普療法”。D.截至2019年，中國已有27個(gè)省區(qū)市先后開展了森林康養(yǎng)基地建設(shè)，有效推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧，計(jì)劃到2035年建設(shè)國家森林康養(yǎng)基地1200處。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（  ）A.由于森林及其資源稟賦對(duì)人類生理與心理有重要的養(yǎng)生保健功效，在政府相關(guān)部門的推動(dòng)下，森林康養(yǎng)這一服務(wù)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。B.森林康養(yǎng)在世界上的一些國家蓬勃發(fā)展，如森林康養(yǎng)已融入美國國民生活，年接待游客人次眾多，日本對(duì)森林康養(yǎng)已全面實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化管理。C.森林康養(yǎng)在世界范圍內(nèi)進(jìn)入快速發(fā)展階段，但全球森林生態(tài)擴(kuò)建資金缺口巨大，亟需實(shí)施林業(yè)補(bǔ)貼以及發(fā)展綠色金融產(chǎn)品、碳排放交易等。D.2014年起，我國相關(guān)政府部門積極引導(dǎo)森林康養(yǎng)、森林養(yǎng)生發(fā)展，用以提高森林多功能利用水平、擴(kuò)大森林旅游生態(tài)產(chǎn)品供給。3.如何有效推動(dòng)我國森林康養(yǎng)快速發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。答案1.A【解題思路】本題考查篩選并整合文中信息的能力。“醫(yī)療功效”偷換概念，由材料一第一段“森林及其資源環(huán)境稟賦……養(yǎng)生保健功效”可知，應(yīng)是“養(yǎng)生保健功效”；且“能滿足……需求”于文無據(jù)。2.D【解題思路】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.“在政府相關(guān)部門的推動(dòng)下”于文無據(jù)。B.“日本對(duì)森林康養(yǎng)已全面實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化管理”擴(kuò)大范圍。由材料一第二段“截至目前，日本共認(rèn)定了65處‘森林療法基地與步道’，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化管理”可知，日本對(duì)森林康養(yǎng)并未全面實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化管理。C.“擴(kuò)建資金缺口巨大”錯(cuò)，材料二第一段“第59頁共59頁,全球在森林生態(tài)保護(hù)上的資金缺口達(dá)7000億美元”，只說明了資金缺口的金額，并未有對(duì)缺口大小的明確說明或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，且原文是“森林生態(tài)保護(hù)”并沒有說是“森林生態(tài)擴(kuò)建”。3.給政策：爭取政府支持，保證政策供給，保障森林康養(yǎng)的用地與融資。籌資金：建立政府引導(dǎo)基金，開辟融資擔(dān)保、貸款貼息、項(xiàng)目獎(jiǎng)補(bǔ)等多種籌資渠道。創(chuàng)機(jī)制：政府與社會(huì)資本合作，創(chuàng)新機(jī)制模式，引導(dǎo)經(jīng)營主體投資發(fā)展森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。學(xué)先進(jìn)：學(xué)習(xí)借鑒并采用德國等發(fā)達(dá)國家發(fā)展森林康養(yǎng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)、意思對(duì)即可）【解題思路】本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一第二段可以概括出學(xué)習(xí)、借鑒德國等國家在森林康養(yǎng)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；由材料二第一段和材料三可以概括出要籌集資金；由材料二第二段可以概括出“政策供給”的需求；由材料三可以概括出要“創(chuàng)新機(jī)制模式”。據(jù)此分析概括作答即可。三、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時(shí)代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng):新時(shí)代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌；又有國家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說:“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?rdquo;他強(qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對(duì)立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無主腦”第59頁共59頁,地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對(duì)新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時(shí)代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時(shí)代詩歌呼喚崇高美》）材料二:詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。每一個(gè)詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個(gè)性化的語言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。詩歌寫作的個(gè)性與共性問題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。第59頁共59頁,回顧新詩發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來，不少詩人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩人在強(qiáng)烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美，尤其是抒發(fā)以人民為中心的情感更能解決新時(shí)代詩歌缺鈣的問題。B.當(dāng)下某些詩人鼓吹欲望性“個(gè)人寫作”，認(rèn)為“宏大寫作”缺乏詩性，把自己縮進(jìn)了自我的狹小天地，遠(yuǎn)離了社會(huì)人民。C.詩歌要有崇高思想，聽取偉大心靈的回聲，在回歸自我和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)與之對(duì)話、對(duì)抗，并超越它們。D.新時(shí)代詩歌要照亮社會(huì)、照亮心靈，就要努力找到詩歌創(chuàng)作中個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活難以共存的解決之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.新時(shí)代優(yōu)秀的詩歌作品，應(yīng)繼承和發(fā)展豐富多彩的崇高傳統(tǒng)，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美。B.“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”是對(duì)李賀的“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致。C.材料一綜合運(yùn)用了引證、舉例論證和比喻論證等論證方法，重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免“假大空”的偽崇高。D.“劉又源/一個(gè)人/在玩/手機(jī)/游戲”，這樣的詩歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.新時(shí)代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)，是詩歌打開自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。B.偉大的詩人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。C.新時(shí)代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任、對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的大詩。D.詩人在語言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時(shí)代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。（4分）第59頁共59頁,參考答案1．B（A項(xiàng)，“詩人在強(qiáng)烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美”錯(cuò)誤,原文第三段“并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高”；C項(xiàng)“在回歸自我和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，原文“要與自然和傳統(tǒng)競賽，而不是臣服于自我和大自然……在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上”；D項(xiàng)“詩歌創(chuàng)作中個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活難以共存”錯(cuò)誤。）2．C（C項(xiàng)“重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免假大空的偽崇高”錯(cuò)。）3．C（材料二的中心觀點(diǎn)是“當(dāng)下的詩歌寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性”。A.僅指出新時(shí)代詩歌寫作在“詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)”方面的變化。B.描述了偉大詩人抱負(fù)遠(yuǎn)大、不畏困難、勇敢搏擊的特征。D.強(qiáng)調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。）4．①首先開門見山亮出觀點(diǎn)，指出“新時(shí)代詩歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問題“如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩的崇高精神”，然后采用并列式，從“真情”和“思想”兩個(gè)角度給出解決問題的思路，最后進(jìn)行總結(jié)。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，可以為保障我國糧食安全提供重要支撐和保障。有人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，只要有錢就可以從國外買到糧食，沒有必要費(fèi)大力氣發(fā)展國內(nèi)糧食生產(chǎn)；也有人認(rèn)為，保障糧食安全，意味著今后所有農(nóng)產(chǎn)品都要由國內(nèi)供給。這些認(rèn)識(shí)都是片面的，既不符合構(gòu)建新發(fā)展格局的本意，也沒有抓住在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全的要義。第59頁共59頁,構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)。糧食具有不可替代性，是城鄉(xiāng)居民每天都需要消費(fèi)的基本民生商品。我國作為擁有14億人口的大國，必須立足國內(nèi)保障糧食供應(yīng)，把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自給、口糧絕對(duì)安全。事實(shí)表明，要做到供應(yīng)不斷檔，必須從國內(nèi)糧食生產(chǎn)、儲(chǔ)備、加工、銷售全鏈條入手提高穩(wěn)定性和可靠性。其中，糧食生產(chǎn)的穩(wěn)定性、可靠性是最根本的。為此，要深入實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略，解決好種子和耕地問題。堅(jiān)持以種業(yè)為重點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技自立自強(qiáng)，加快推進(jìn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)。堅(jiān)守18億畝耕地紅線，高質(zhì)量開展新一輪高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，加大投入力度，提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系，穩(wěn)定稻谷和小麥最低收購價(jià)政策，調(diào)整完善玉米和大豆生產(chǎn)者補(bǔ)貼政策，擴(kuò)大稻谷、小麥、玉米完全成本保險(xiǎn)和收入保險(xiǎn)實(shí)施規(guī)模。實(shí)行高水平的對(duì)外開放是構(gòu)建新發(fā)展格局的題中應(yīng)有之義。對(duì)外開放大大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提高了我國糧食安全保障水平。應(yīng)該看到，我國人均資源不足，適度進(jìn)口包括糧食在內(nèi)的部分優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，不僅可以滿足不斷增長的國內(nèi)市場需求，而且可以減輕國內(nèi)資源環(huán)境壓力，還有利于進(jìn)出口平衡。去年，我國在糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)十七連豐的同時(shí)，進(jìn)口了14262萬噸糧食、991萬噸肉類產(chǎn)品、983萬噸食用植物油和527萬噸食糖，為豐富國內(nèi)市場供應(yīng)發(fā)揮了重要作用，也為貿(mào)易伙伴提供了巨大市場機(jī)會(huì)。構(gòu)建新發(fā)展格局的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)是塑造我國參與國際合作和競爭新優(yōu)勢，以國際循環(huán)提升國內(nèi)大循環(huán)的效率和水平。對(duì)農(nóng)業(yè)而言，需要充分利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場兩種資源，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高質(zhì)量、效益和競爭力。我國農(nóng)產(chǎn)品提高國際競爭力，必須加強(qiáng)優(yōu)勢產(chǎn)品出口基地建設(shè)，切實(shí)提高出口產(chǎn)品質(zhì)量，帶動(dòng)其他地區(qū)農(nóng)業(yè)提檔升級(jí)。（摘編自葉興慶《在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全》）材料二：高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食安全，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期，糧食問題就被提升到國政之首的地位?！渡袝酚?ldquo;洪范八政，食為政首”的言論。管子將五谷視為“民之司命”，告誡人們不努力從事糧食生產(chǎn)就會(huì)導(dǎo)致國家滅亡。我國現(xiàn)存最早的一部綜合性農(nóng)書《齊民要術(shù)》引《范子計(jì)然》之說更為明確：“五谷者，萬民之命，國之重寶。”時(shí)至今日，“手中有糧，心中不慌”，“中國人的飯碗任何時(shí)候都要牢牢端在自己手上”，更是警示糧食安全的金玉之言。中國人始終將土地視為命根子，懂得如何從土地上獲得更多的糧食。一是因時(shí)調(diào)整土地制度，從井田制到“廢井田，開阡陌”，從占田課田制到均田制，從土地改革到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，均著眼于土地的最優(yōu)化配置和最大化產(chǎn)出。二是因地制宜利用土地資源，形成獨(dú)特高效的土地利用系統(tǒng)。其中，南方山地梯田、長江下游地區(qū)的圩田、黃土高原的淤泥壩地、西北干旱地區(qū)的砂田等，都滲透著中國人高超的生存智慧。三是將養(yǎng)地和用地有機(jī)結(jié)合，通過興修農(nóng)田水利提升土地利用率，以精耕細(xì)作提高單位面積產(chǎn)量，以多糞肥田的養(yǎng)地技術(shù)確保土地永續(xù)利用。四是以國家強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)和督促糧食生產(chǎn)，包括設(shè)置農(nóng)官和勸農(nóng)使勸督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，引種和推廣優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)糧食作物，通過租借土地和發(fā)放種子、牛具來安置流民等。糧食供應(yīng)的周期性波動(dòng)是影響社會(huì)秩序的重要因素。為最大限度地保障弱勢人群的生存口糧，古代中國留下了豐厚的制度遺產(chǎn)。西周王朝已構(gòu)建起較為完備的荒政體系。為穩(wěn)定糧價(jià)和賑濟(jì)災(zāi)荒，古代王朝以平糴平糶思想為基礎(chǔ)，設(shè)立常平倉和官定糧價(jià)機(jī)制。歷代王朝積極調(diào)動(dòng)民間備荒救災(zāi)潛力，發(fā)展出義倉、社倉等機(jī)制。發(fā)達(dá)的漕運(yùn)制度和運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了東糧西調(diào)和南糧北運(yùn)，打破了糧食供應(yīng)上的區(qū)域不均衡。第59頁共59頁,以良好的飯食之德激發(fā)人們對(duì)食物的敬畏，將避免食物浪費(fèi)內(nèi)化為人們的行為自覺。早在先秦時(shí)期，中國人就發(fā)明了菹、臘、脯、脩等“食得久停”的食物保存工藝，有效避免了食物浪費(fèi)。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，千余年來一直克制著人們丟棄食物的沖動(dòng)。“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”的格言，告誡人們要時(shí)刻對(duì)糧食安全保持危機(jī)意識(shí)。（摘編自楊乙丹《重視糧食安全，不僅僅是傳統(tǒng)》）1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（  ）A. 花錢從國外買糧食和所有農(nóng)產(chǎn)品全部實(shí)行國內(nèi)供給，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，都與我國構(gòu)建新發(fā)展格局的要求相違背。B. 由于從國內(nèi)糧食生產(chǎn)、儲(chǔ)備、加工、銷售全鏈條入手提高了穩(wěn)定性和可靠性，我國糧食做到了供應(yīng)不斷檔。C. 充分利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場兩種資源，對(duì)構(gòu)建我國新發(fā)展格局和保障糧食安全都至關(guān)重要。D. 長江中下游地區(qū)的圩田、黃土高原的淤泥壩地，整體上要比南方的山地梯田、西北干旱地區(qū)的砂田更適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2. 下列不屬于保障糧食安全措施的一項(xiàng)是（  ）A. 《禮記》中有“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也”的說法。B. 現(xiàn)代企業(yè)加工大米，要經(jīng)過初清篩、振動(dòng)篩、重力谷糙篩、白米分級(jí)篩、拋光等16道工序C. 戰(zhàn)國時(shí)期李悝指出：“糶甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)；民傷則離散，農(nóng)傷則國貧”。D. “三夏”大忙時(shí)節(jié)，農(nóng)田“只見農(nóng)機(jī)不見人”，種糧大戶開著越野車、穿著皮鞋“干農(nóng)活”。3. 材料一和材料二論證“糧食安全”方面角度有何不同？請(qǐng)簡要分析。4. 在新時(shí)代背景下，要確保我國的糧食安全，你認(rèn)為需要采取哪些具體可行的措施？請(qǐng)概括說明。參考答案1.C  A.“兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的”不當(dāng)。B.“由于……”強(qiáng)加因果。D.沒有對(duì)四種田地類型進(jìn)行對(duì)比。2.B  表述屬于食物的深加工，與糧食安全無關(guān)，且會(huì)帶來對(duì)糧食的浪費(fèi)。3. 第59頁共59頁,（1）材料一立足國家新發(fā)展格局構(gòu)建，從國內(nèi)措施和對(duì)外開放兩方面論述保障糧食安全的措施和意義；（2）材料二立足歷史發(fā)展，論述自古以來我國就重視糧食安全，有相關(guān)保障措施。4. （1）實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略；（2）堅(jiān)守 18 億畝耕地紅線；（3）改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系；（4）適度進(jìn)口國外糧食；（5）充分利用各種土地資源；（6）構(gòu)建完備的荒政體系；（7）養(yǎng)成良好的飯食之德，避免浪費(fèi)。五、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：近年來，央視推出的《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》《典籍里的中國》等文化類節(jié)目均廣受觀眾好評(píng)。此外，各大衛(wèi)視也都圍繞各個(gè)文化類別，以不同的呈現(xiàn)方式定義新形態(tài)的文化類綜藝，將藝術(shù)性與娛樂性相結(jié)合，讓多元文化融入電視節(jié)目，走進(jìn)大眾視野。年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛讓“國潮文化”逐漸興起，除了音樂和戲劇，許多節(jié)目也在探索將傳統(tǒng)文化以更多年輕人喜愛的形式呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)更好地融入電視節(jié)目。今年年初，河南衛(wèi)視春晚中的《唐宮夜宴》一炮而紅。七夕前夜，繼此前先后“出圈”的《元宵奇妙夜》《淸明奇妙游》《端午奇妙游》后，河南衛(wèi)視攜手優(yōu)酷再度打造了“中國節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》。節(jié)目以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，講述了2035年女宇航員唐小天借用科技的力量回到唐朝“神都”洛陽，結(jié)識(shí)少女唐小竹、唐小可共度七夕的故事，充滿浪漫想象的故事和極具美感的畫面設(shè)計(jì)讓觀眾欣賞到一場頂級(jí)視覺盛宴。節(jié)目不僅在七夕之際巧妙演繹了牛郎織女的美麗傳說，還展現(xiàn)了中國航天事業(yè)的發(fā)展成就，讓觀眾心中增添了一份民族自豪感。隨著社會(huì)大眾整體審美水平和精神追求的提高，觀眾對(duì)于綜藝節(jié)目的觀看需求不再局限于休閑娛樂，也十分看重節(jié)目的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，而人們的民族自豪感和日益增強(qiáng)的文化自信，使得文化類綜藝的市場在今天具有強(qiáng)大的潛力空間。（摘編自牛夢笛、沈唯《文化類綜藝：傳統(tǒng)文化“正流行”》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月17日）材料二：相較于以往影視作品中慣常采用紀(jì)錄片的形式來表現(xiàn)文化遺產(chǎn)，《上新了·故宮》《遇見天壇》《了不起的長城》《我在頤和園等你》等系列節(jié)目秉持以文化為魂、以綜藝為形的創(chuàng)作理念，聚焦世界文化遺產(chǎn)，對(duì)古代建筑、歷史文物、非遺工藝等寶貴文化資源進(jìn)行深度開發(fā)，通過戶外真人秀的形式，以故事化、時(shí)尚化、儀式化策略實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性表達(dá)和大眾化傳播。第59頁共59頁,這些以文化遺產(chǎn)為主題的綜藝節(jié)目還靈活運(yùn)用多種新媒體技術(shù)，通過電視大屏、網(wǎng)站中屏、移動(dòng)小屏的跨屏聯(lián)動(dòng)，以及長綜藝、短視頻等多種形態(tài)向社會(huì)廣泛傳播，建構(gòu)了觀眾“文化習(xí)得者+文化參與者+文化消費(fèi)者”的多重身份，達(dá)成了與觀眾的共識(shí)、共情、共鳴與共享，使古老的文化遺產(chǎn)以更加生動(dòng)鮮活的方式，參與到中華文明故事的講述中來。（摘編自文衛(wèi)華、黃魏媛《古老文化在綜藝節(jié)目中花樣呈現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月15日）材料三：《典籍里的中國》通過時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目中，作為當(dāng)代讀書人的撒貝寧穿梭于上古時(shí)期、商朝、春秋、戰(zhàn)國、漢代、唐代等數(shù)個(gè)朝代，和古人進(jìn)行思想的碰撞和對(duì)話。在呈現(xiàn)《尚書》一期，撒貝寧與秦朝護(hù)《書》文學(xué)家伏生展開對(duì)話，呈現(xiàn)了伏生讀《書》、護(hù)《書》、傳《書》的人生經(jīng)歷和勵(lì)志精神。倪大紅飾演的伏生入木三分，渾身都是戲，仿佛古人再現(xiàn)。而節(jié)目在舞美、服裝、道具上也呈現(xiàn)出電影質(zhì)感，觀眾跟隨這檔節(jié)目進(jìn)行了一場酣暢淋漓的文化和思想之旅?！度f里走單騎》中，故宮“看門人”單霽翔化身“布鞋男團(tuán)”導(dǎo)覽人，召集明星嘉賓團(tuán)，親身探訪十二處中國世界遺產(chǎn)地（在申地），與當(dāng)?shù)氐娜宋膶W(xué)者、申遺專家、挖掘者、保護(hù)者、研究者、居住者等對(duì)談，呈現(xiàn)“世遺”的隱秘而偉大之處。并為每一處世遺地定制一場守望行動(dòng)，在互動(dòng)體驗(yàn)中挖掘和呈現(xiàn)世界遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵。該節(jié)目嘉賓除了單霽翔，還有黃覺、韓雪、閻鶴祥等，目前已到過良渚、鼓浪嶼、福建土樓、景邁山古茶林，每到一處節(jié)目都運(yùn)用游戲、訪談、走訪、講解、歷史影像資料等各種方式呈現(xiàn)各“世遺”地的歷史和文化底蘊(yùn)。因?yàn)椴簧傺芯空?、挖掘者出鏡，觀眾確實(shí)能夠全新地、全方位地了解這十二處“世遺”。節(jié)目所到之處風(fēng)景迷人、人文氣息濃郁。（摘編自張楠《文化綜藝扎堆秀傳統(tǒng)文化之美》，《齊魯晚報(bào)》2021年2月23日）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（   ）A．近年來，央視和部分地方衛(wèi)視推出了一系列文化綜藝類節(jié)目，其中有很多高質(zhì)量的節(jié)目備受觀眾關(guān)注，成功“出圈”，成為文化綜藝類節(jié)目的爆款。B．年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛讓“國潮文化”逐漸興盛起來，很多綜藝節(jié)目都十分注重把傳統(tǒng)文化融入到電視節(jié)目中，但音樂和戲劇在這方面弱些。C．文化類綜藝節(jié)目的市場當(dāng)今具有強(qiáng)大的潛力空間，與大眾整體審美水平和精神追求的提高、人們的民族自豪感和文化自信的日益增強(qiáng)等有關(guān)。D．“中國節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)給觀眾帶來一場頂級(jí)視覺盛宴，同時(shí)也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展成就，贏得了年輕人的喜愛。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（   ）第59頁共59頁,A．聚焦古代建筑、文物等的文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目，建構(gòu)了觀眾的多重身份，才達(dá)成了與觀眾的共識(shí)、共情、共鳴和共享，成為講好中華文明故事的典范。B．“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”形式的《七夕奇妙游》、“戲劇+影視化”形式的《典籍里的中國》，都聚焦了中國文化，真實(shí)再現(xiàn)了中國歷史。C．文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目深度開發(fā)文化遺產(chǎn)中在錄節(jié)目之前沒有發(fā)現(xiàn)的寶貴文化資源，真實(shí)地再現(xiàn)其文化特質(zhì)，展現(xiàn)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的人文關(guān)懷。D．文化類綜藝節(jié)目應(yīng)注重堅(jiān)持以文化為魂的理念，如《萬里走單騎》通過嘉賓親身探訪宣傳文化遺產(chǎn)，《典籍里的中國》通過聚焦經(jīng)典名篇，來展現(xiàn)中國文化。3．文化綜藝類節(jié)目如何更好地宣傳中國傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）答：_______________________________________________________________________________答案1.B2.D3．①創(chuàng)新節(jié)目形式。創(chuàng)新節(jié)目呈現(xiàn)形式，把藝術(shù)性和娛樂性結(jié)合；注重互動(dòng)式文化體驗(yàn)。②融入多元文化。以文化為魂，凸顯節(jié)目的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自信心。③靈活運(yùn)用新媒體技術(shù)。如采用各種屏幕聯(lián)合展示的形式傳播等。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）六、閱讀下面的文字，完成下題。材料一:現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來，社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實(shí)的原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說，近的如京劇，曾被稱為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力。其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)好例子，就是歷來很邊緣、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)去觀賞，竟成一種時(shí)尚。第59頁共59頁,雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲的目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹一幟，其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人對(duì)戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一，總的來說，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的歷史的時(shí)代的某種真實(shí)感，有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。(摘編自周飛亞、王瑉《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月16日)材料二:科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間的代際感。在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價(jià)值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國，這是人類所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬臺(tái)相同的電腦，但透過屏幕卻能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果一萬臺(tái)電腦映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一副眼神，那么全媒體時(shí)代的到來，就是人類文明的災(zāi)難。人類在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化，為我們帶來了意想不到的負(fù)面資產(chǎn)——第59頁共59頁,人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美國紐約的聯(lián)合國教科文組織提出了人類口頭與非物質(zhì)文化的保護(hù)方略。美國是致力推進(jìn)現(xiàn)代化的急先鋒，可就是在美國，人們已經(jīng)意識(shí)到地域文化、民族文化多樣性的危機(jī)。于是，在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，就有一種非常自覺的對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地城在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過去的這19年中，對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例，2016年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國當(dāng)下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為時(shí)尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個(gè)最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來之時(shí)，我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨(dú)特，這也是中國戲曲生命力的傳承。(摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月1日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（  ）A.太多外來的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因，現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛。B.只要充分利用好國家政策，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲有更多接觸，就能夠拉近他們之間的距離。C.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)藝術(shù)與文學(xué)向更開闊和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成時(shí)代間的代際感。D.全媒體時(shí)代如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù)，那么即使是中國最古老的戲曲劇種也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的藝術(shù)品質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（  ）A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕觀眾的吸引力相對(duì)變小了。B.梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠(yuǎn)千里去觀賞的原因是該劇實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。C.既不使用歐美古典音樂，又不使用美國當(dāng)下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺回歸。超然客公號(hào)D.現(xiàn)在有最好劇場和音樂劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點(diǎn)和中國的昆曲、梨園戲大體相同。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（  ）(第59頁共59頁,A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。B.廈門舉辦“禮贊新中國 逐夢新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季，26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無虛席。D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動(dòng)效果。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。參考答案1.D （A項(xiàng)，“太多外來的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因”說法錯(cuò)誤。材料一第1段中說“現(xiàn)實(shí)的原因有很多,其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多,擠壓了戲曲的生存空間”，所以外來的與內(nèi)生的新文娛形式只是年輕人和戲曲有心理距離的“原因之一”不是“主要原因”。B項(xiàng),“只要……就”說法過于絕對(duì)。材料一第3段中超然客公號(hào)說“只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人對(duì)戲曲的疏離現(xiàn)狀”。C項(xiàng),強(qiáng)加因果。由材料二第1段可知，“推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展”和“在作家作品中形成一個(gè)時(shí)代，與一個(gè)時(shí)代之間的代際感”都是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，二者之間沒有因果關(guān)系。）2.D（D項(xiàng)曲解文意。由材料二第3,4段可知，此處是以百老匯和中國的昆曲、梨園戲?yàn)槔齺碚f明傳統(tǒng)文化在全媒體時(shí)代的回歸，而不是說百老匯和中國的昆曲、梨園戲在“用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)”方面是相同的。）3.A（材料一的觀點(diǎn)是“越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的”，B,C,D三項(xiàng)都可以論證這觀點(diǎn)。A項(xiàng)敘述在全媒體時(shí)代該如何傳承戲曲藝術(shù)，如何傳承傳統(tǒng)文化，不能論證材料一的觀點(diǎn)。）4.(4分)①首先指出年輕人對(duì)戲曲疏離的原因（1分），引出中心論點(diǎn)“越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的”，并用年輕人乘飛機(jī)去欣賞《董生與李氏》加以佐證（1分）；②接著論證戲曲應(yīng)該怎樣吸引年輕觀眾，指出古典美與現(xiàn)代美都是他們需要的（1分）；③最后得出結(jié)論:真善美結(jié)合才能贏得年輕觀眾的青睞和戲曲美好的未來（1分）七、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：第59頁共59頁,北京時(shí)間2021年6月17日9時(shí)22分，搭載神舟十二號(hào)載人飛船的長征二號(hào)F遙十二運(yùn)載火箭，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心騰空而起，神舟十二號(hào)載人飛船成功進(jìn)入預(yù)定軌道，與天和核心艙完成自主快速交會(huì)對(duì)接，順利將3名航天員送入太空，我國載人航天工程空間站在軌建造階段首次載人發(fā)射取得圓滿成功。浩瀚星空再添訪客，中國航天再創(chuàng)輝煌。這是我國載人航天工程立項(xiàng)實(shí)施以來的第19次飛行任務(wù)，也是空間站階段的首次載人飛行任務(wù)。根據(jù)任務(wù)實(shí)施計(jì)劃，組合體飛行期間，航天員將進(jìn)駐天和核心艙，完成為期3個(gè)月的在軌駐留，開展機(jī)械臂操作、太空出艙等活動(dòng)，驗(yàn)證航天員長期在軌駐留、再生生保①等一系列關(guān)鍵技術(shù)。升騰的火箭，承載的是一個(gè)民族的飛天夢想，鐫刻的是一個(gè)國家的前行腳步?；仡櫳裰圯d人飛船的發(fā)展歷程，神舟一號(hào)到神舟四號(hào)實(shí)現(xiàn)了天地往返的無人驗(yàn)證，神舟五號(hào)實(shí)現(xiàn)了載人天地往返，神舟六號(hào)實(shí)現(xiàn)多人多天天地往返活動(dòng)，神舟七號(hào)實(shí)現(xiàn)航天員出艙活動(dòng)，神舟八號(hào)到神舟十號(hào)突破了無人交會(huì)對(duì)接和有人交會(huì)對(duì)接，神舟十一號(hào)實(shí)現(xiàn)了航天員的中期駐留。向浩瀚宇宙的每一次進(jìn)發(fā)，振奮的是越來越昂揚(yáng)的精神和氣概，夯實(shí)的是越來越厚重的自信和底氣。此次神舟十二號(hào)的成功發(fā)射，可以說集齊了全任務(wù)全模式天地往返所需要的全部技能點(diǎn)，開啟了逐夢空間站的時(shí)代。首次實(shí)施載人飛船自主快速交會(huì)對(duì)接；首次繞飛空間站，并與空間站徑向交會(huì)；首次實(shí)現(xiàn)長期在軌停靠；首次具備從不同高度軌道返回東風(fēng)著陸場的能力；首次具備天地結(jié)合多重保證的應(yīng)急救援能力……有專家形容，此前的星際探索就像去一個(gè)陌生的城市“看一看”“住兩天”，這次是要在太空的“家”里“住下來”“走一走”?？陀^來說，困難更大、風(fēng)險(xiǎn)更高、任務(wù)更重。在談到入選飛行乘組的心情時(shí)，航天員湯洪波語氣堅(jiān)定:“有壓力更有信心。我是第一次執(zhí)行任務(wù)，壓力難免會(huì)有，因?yàn)樯衩氐奶粘錆M著許多未知，空間站任務(wù)也充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但我堅(jiān)信，壓力就是動(dòng)力，信心保證成功。”星空浩瀚無比，探索永無止境。從“嫦娥奔月”到“祝融馭火”，從“天和筑穹”到“墨子傳信”，從“北斗聯(lián)網(wǎng)”到“天舟穿梭”……生動(dòng)形象的名字，是中國人獨(dú)有的浪漫，也是從古至今不變的追求。心懷夢想、奮勇拼搏，攀登科技高峰、探索宇宙奧秘，浩瀚太空必將留下更多的中國身影、中國足跡。（摘自向?qū)W笙《為浩瀚太空留下更多中國身影》）材料二：2021年7月4日14時(shí)57分，經(jīng)過約7小時(shí)的出艙活動(dòng)，神舟十二號(hào)航天員乘組密切協(xié)同，圓滿完成出艙活動(dòng)期間全部既定任務(wù)，航天員劉伯明、湯洪波安全返回天和核心艙，標(biāo)志著我國空間站階段航天員首次出艙活動(dòng)取得圓滿成功。出艙活動(dòng)，又被稱作太空行走，是指航天員或宇航員離開載人航天器乘員艙，只身進(jìn)入太空的活動(dòng)。這是載人航天的一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器的重要手段。美國曾通過太空行走修復(fù)了剛發(fā)射上天就出現(xiàn)重大故障的“天空實(shí)驗(yàn)室”空間站，使它“起死回生”第59頁共59頁,；蘇俄航天員則多次出艙活動(dòng)修理“和平號(hào)”空間站，使它轉(zhuǎn)危為安；當(dāng)前在軌運(yùn)行的“國際空間站”更是由航天員通過多次太空行走才完成在軌組裝的。2008年航天員翟志剛進(jìn)行的我國第一次太空行走屬于驗(yàn)證類出艙活動(dòng)，而這次神舟十二號(hào)航天員進(jìn)行的太空行走時(shí)間更長，任務(wù)更復(fù)雜。他們要進(jìn)行首次人和機(jī)械臂的協(xié)同配合，用機(jī)械臂把航天員載到艙外作業(yè)點(diǎn)去完成復(fù)雜的艙外安裝任務(wù)，難度比當(dāng)年翟志剛的首次太空行走大許多。太空行走的難點(diǎn)主要在于:一是艙外環(huán)境十分惡劣，必須使用復(fù)雜而可靠的出艙活動(dòng)系統(tǒng)來克服空間環(huán)境的影響，以保障艙外行走航天員的安全；二是航天員在失重狀態(tài)下無法用腿行走，主要是靠手把扶住周圍的某些物體來維持行動(dòng)；三是太空中缺少可辨識(shí)的參照物，航天員很容易迷失方向。為保障航天員在出艙活動(dòng)中能安全、有效地完成任務(wù)，出艙活動(dòng)時(shí)，航天員需配備航天服、艙外機(jī)動(dòng)裝置、完成任務(wù)所需的工具、固定身體的設(shè)備及安全帶等裝備。其中艙外航天服是出艙活動(dòng)中最重要的裝備，它將航天員的身體與太空的惡劣環(huán)境隔開，并向航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障。同時(shí)，為了解決在太空行走時(shí)因缺乏參照物，無法分清物體的遠(yuǎn)近大小、判斷其速度快慢等安全問題，航天員在太空行走時(shí)都會(huì)用安全帶將自己與航天器連接起來，以防自己丟失在茫茫太空中而成為人體衛(wèi)星。本次出艙任務(wù)圓滿完成，航天員們不僅給14億國人傳輸回了太空視角下的地球絕美照片，同時(shí)也宣告了我國更為成熟地掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。（摘編自龐之浩《航天員為啥要出艙？太空行走有多難？》）[注]①再生生保，是一種驗(yàn)證中國空間站的技術(shù)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.神州十二號(hào)飛船成功入軌，與天和核心艙完成自主交會(huì)對(duì)接并將3名宇航員送入太空，標(biāo)志著我國首次載人發(fā)射取得圓滿成功。B.組合體飛行期間，我國航天員將進(jìn)駐天和艙，通過機(jī)械臂操作、太空出艙等活動(dòng)，驗(yàn)證在軌駐留、再生生保等一系列關(guān)鍵技術(shù)。C.星空浩瀚，引人遐思，“嫦娥”“祝融”“北斗”等航天器不斷升空，展現(xiàn)著中國式浪漫，體現(xiàn)了我們對(duì)宇宙永無止境的探索。D.太空行走存在艙外環(huán)境惡劣、失重、缺少參照物等多種困難，航天員必須借助航天服、安全帶等設(shè)備才能安全有效地完成任務(wù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.神舟十二號(hào)飛船的成功發(fā)射不是孤立的現(xiàn)在時(shí)，它鐫刻著國家的前行腳步，從神舟一號(hào)開始，不斷進(jìn)發(fā)，令人振奮。B.材料一引用航天員楊洪波的話，證明了神舟十二號(hào)航天任務(wù)困難大、風(fēng)險(xiǎn)高，體現(xiàn)了他不懼風(fēng)險(xiǎn)、勇于挑戰(zhàn)的自信。第59頁共59頁,C.材料二第二段列舉美國、蘇俄曾進(jìn)行艙外活動(dòng)修理空間站的事例，論證了太空行走在載人航天工程中具有重要作用。D.相比2008年翟志剛的出艙活動(dòng)，神舟十二號(hào)航天員的太空行走時(shí)間更長，任務(wù)更復(fù)雜，難度更大，意義也大得多。3.請(qǐng)判斷文中劃橫線句子使用的論證手法，并簡要賞析。（4分）4.9月17日，神舟十二號(hào)載人飛船返回艙載著三位航天員順利著陸，成功返航。參考答案1.A[解析]細(xì)心閱讀不疏漏。原文是“在軌建造階段首次載人發(fā)射取得圓滿成功”。2.D[解析]無中生有。原文說“時(shí)間更長，任務(wù)更復(fù)雜……難度比當(dāng)年翟志剛的首次太空行走大許多”，但沒說“意義更大”。航天科技的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，每個(gè)階段都有其重要意義，不能簡單以時(shí)間長、復(fù)雜、難度大來推斷本次就比以前意義更大。3.①比喻論證。把“以前的星際探索”比作“去一個(gè)陌生的城市‘看一看’‘住兩天’”，把“這次星際探索”比作“要在‘家’里‘住下來’‘走一走’”，以我們熟悉的生活來比喻陌生的星際探索，親切易懂；（2分）②對(duì)比論證。把兩次星際探索作對(duì)比，鮮明體現(xiàn)了本次探索任務(wù)重、困難大和時(shí)間久的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了我國在星際探索領(lǐng)域的進(jìn)步。（2分）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。每點(diǎn)2分，判斷1分，賞析1分。4.①國家統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步實(shí)踐推進(jìn)，技能點(diǎn)已集齊。②航天人自信自強(qiáng)，不怕壓力困難，奮勇拼搏。③航天科技進(jìn)步，航天員裝備齊全，技術(shù)過硬；④所有航天工作人員團(tuán)結(jié)協(xié)作?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每點(diǎn)2分，答滿3點(diǎn)即可。如有其他答第59頁共59頁