,1.把握文章旨趣，了解莊子思想；2.感受想象魅力，體驗神話境界；3.積累相關(guān)字詞。莊子絕對自由精神的外化形式。,俳pái諧：詼諧、滑稽。正色：本來的顏色。培péi：憑借。夭閼è：一作夭遏，意思是遏阻、阻塞。槍qiānɡ：觸、撞。冥靈：樹名，一說大龜。大椿chūn：傳說中的樹名。沮jǔ：沮喪。內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。,,,莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾楚有神龜聞，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”,莊子在濮水邊釣魚。楚王派兩位大夫先行去請他（做官），（他們對莊子）說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)托付您。”莊子拿著魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了，楚王將龜骨用白綢裹著、竹匣裝著，珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭來獲得尊貴呢，還是情愿在泥水里搖尾巴活著呢？”兩個大夫說：“情愿在泥水里搖尾巴活著。”莊子說：“請回吧！我要在泥水里搖尾巴活著。”參考譯文,莊子(約前369-前286)名周，戰(zhàn)國時宋國人，做過漆園吏。著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無所不窺”（《史記》）。但遭逢亂世，有感于世間沉濁，“不可與莊語”，故不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被拒絕。,《莊子》一書現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所補。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理是《莊子》一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。,魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。莊子思想主要有天道無為觀，相對認(rèn)識論，無條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識論出發(fā)，政治上，他主張無為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時處順。,《逍遙游》是《莊子》的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于形象的寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。“逍遙游”是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所憑依地追求精神世界的絕對自由的主張。莊子提倡人類生活無條件的精神自由，不滯于物，就是沒有任何束縛的自由活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。當(dāng)然，他的追求之歌《逍遙游》其實不乏現(xiàn)實的苦悶。,北冥有魚,鯤化為鵬,扶搖羊角,水擊千里,背負(fù)青天,二蟲何知,猶有未樹,無己無功無名,,,,,,,,,,,北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的脊背，不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像垂在天邊的云彩。這只鵬鳥啊，它在大海上運行，將要飛到南海去。這南方的大海是個天然的大海。《齊諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海之時，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)回旋向上飛，一直沖上九萬里的高空，它離開北海，是憑借著六月的大風(fēng)啊。”,林澤之中浮動的霧氣、空氣中飛動的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天色深藍(lán)，這是它的真正顏色呢，還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬鳥在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。水積得不深，那么它浮載大船也就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼之處，那就只能拿芥草作舟，如果放上一個杯子，那杯子就不能在水中浮動了，這是因為水淺而船大啊。如果風(fēng)聚積得不夠大，那么它負(fù)載巨大的翅膀便沒有力量。,所以大鵬要飛到九萬里高空，風(fēng)就在大鵬身下負(fù)載鵬翼了，然后大鵬才能乘風(fēng)而行，背負(fù)著青天，而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才能計劃著往南飛去。蟬與斑鳩譏笑它說：“我從地面一下子起飛，碰著樹枝就停下來，有時或許還飛不到樹那么高而落到地上，哪里用得著飛到九萬里的高度再向南飛去呢?”到近郊野外去的人，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，則需要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，出發(fā)前三個月就要準(zhǔn)備糧食。蟬和斑鳩這兩個小鳥又知道什么呢?,小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。根據(jù)什么知道它這樣呢?朝生暮死的菌類不知道一月時間的變化，春生夏死的寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長壽的。而彭祖(只活了八百歲)如今卻以獨特的長壽而聞名于世，一般人和他比，(羨慕他)不是很可悲嗎?商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。,那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它到底有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后計劃往南飛，飛到南海去。斥譏笑它說：“它要飛到哪兒去？我跳起來向上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。,所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國人信任的人，他們自己很得意，其實和斥一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過如此而已。他在世間，并沒有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來。他對于招福的事，也沒有拼命追求。,列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無我”的境界，因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。,第1段：大小物皆有運徙之待——自身所限沒有絕對的自由；第2段：大小物還有大小之辨——造化所限沒有絕對的自由；第3段：逍遙者自可一無所待——無己無功無名，絕對自由。,第一段闡明世間萬物，大至鯤鵬，小至塵埃，其運動都有所憑借，沒有絕對的自由。開篇描述鯤鵬的形象。鯤鵬形體碩大，變化神奇，奮飛時氣勢壯美。再寫鵬鳥南飛而有所待，海運時水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，然后乘六月巨風(fēng)南飛；九萬里高空俯視無非“野馬”“塵埃”，它們所待是“以息相吹”；人仰視蒼穹，或者難辨其“正色”，這樣看來，萬物皆有所待呀。,為了強調(diào)“有所待”，作者連用大舟有待深流，芥草只需杯水兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里所憑借的是遼闊的天空、六月的大風(fēng)，反之則不能圖謀南行。蜩和學(xué)鳩對大鵬的嘲笑，是毫無道理的，其實這兩種小動物也有所待。鵬鳥背寬翼大，要乘大風(fēng)行萬里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小，槍榆枋而知足。雖所待各不相同，但都是各適其性而已。作者又以行路備糧的比喻來明“二蟲”的不智。三“適”因行程遠(yuǎn)近的不一，所備糧各有不同，而皆有所待。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的異同，反而嘲笑鵬鳥南飛壯舉，真是無知。,第二段用“重言”，換角度，進一步說明萬物大小有別，其待不同，而小不知大。“小知不及大知”，是歸納上文，“小年不及大年”是引起下文。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”等等，是“小知”與“大知”、“大年”與“小年”既別，故小不知大，短不知長；主觀上強調(diào)的是人認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物均有所待，原無差別，小短者不知，是非?？杀?。引“湯之問棘”一段，內(nèi)容并非簡單重復(fù)，前所引，語出《齊諧》，“恐人疑其不典“，故再用湯棘問答以證，且所論角度各異，重在明“小大之辯”。,第三段由泛論萬物而特言人事，闡明人所達(dá)逍遙境界，也即莊子精神世界中的最高境界，點明了全文的主旨。“效”“比”“合”“征”者，各有一定的才智和修養(yǎng)，在莊子看來，都被功名利祿世俗的“一”隅所所累，無法獲得絕對自由，就像斥鴳、蜩鳩一樣見識短淺，遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。宋榮子能夠置世人的譽毀于度外，認(rèn)清自我與外物的分別，辨明榮辱的界限，但他的修養(yǎng)還不能達(dá)到逍遙的境界。列子御風(fēng)而行，輕妙可觀，外在事物對他似乎沒有什么束縛，仍然算不上逍遙。因為他們還是有所待。,宋榮子、列子之比于前四種人，正像鵬鳥之比之于蜩鳩、斥鴳，固然高明，共同點都是“有所待”。那么，怎樣才是逍遙游?莊子正面提出了自己的主張，那就是：順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，才能待無，所才是逍遙境。而要達(dá)到這個境界，就要做到“無己”“無功”“無名”。至此，文章主旨豁然已明。,《逍遙游》居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀點的著名篇章，也是《莊子》一書的綱領(lǐng)。鯤鵬看似逍遙，實則未達(dá)逍遙的境界，因為鯤鵬還是“有所待”。與鯤鵬的“大”相對應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。接下來作者列舉了大年和小年對立的例子，進一步發(fā)揮了物有所待的觀點，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時空的限制。,最后，作者批判目光短淺的庸人引出“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，隨即指出，二人達(dá)到了較高的境界，但還是有所待。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無窮”，才能做到“無待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”，尤其是要做到“無己”。,莊子為文，不拘一格而變幻無窮，突破世俗觀念的藩籬，表現(xiàn)出一種特立獨行的哲學(xué)精神，由是迥異于先秦諸子文風(fēng)?！跺羞b游》采用寓言的樣式，舉例設(shè)喻，多方詮釋莊子思想核心——絕對精神自由，神思飛越超拔，筆法汪洋恣肆。清代林云銘評《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，可看作莊子絕對自由精神的外化形式，是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。,寓言即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”。莊子《逍遙游》寓言特色鮮明。一是暗喻性。《逍遙游》中，鯤鵬等其實就是比喻，借以表達(dá)主題。二是想象性?！跺羞b游》中的人物不同于歷史故事，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。三是多義性。解釋莊子寓言，向來是豐富多義的，莊子文中寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的可以有多種解讀，其意蘊無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。