2022年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編一、閱讀下面的文字，完成下面小題。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）1.下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是第18頁(yè)共18頁(yè) A.信息通常意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。D.信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。2.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開(kāi)始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。B.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。C.在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。3.下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫(xiě)了，有些字寫(xiě)不好了。B.家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車開(kāi)始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。C.智能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)越強(qiáng)，給人們方便同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級(jí)圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平?！敬鸢浮?.C???2.B???3.D【解析】【1題詳解】第18頁(yè)共18頁(yè) 試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)，曲解文意，“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò)，原文是“人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)”?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，曲解文意，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文是說(shuō)“從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，說(shuō)法太絕對(duì)，“公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制”。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局”錯(cuò)，原文是“這使它以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”只是猜測(cè)。【3題詳解】試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項(xiàng)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，原文中說(shuō)的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”，強(qiáng)調(diào)的是“被奴役者”，而D項(xiàng)中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒(méi)有奴役，被控制，所以選D項(xiàng)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。第18頁(yè)共18頁(yè) 由于新技術(shù)在實(shí)踐應(yīng)用中沒(méi)有得到相適宜的引導(dǎo)和規(guī)范，導(dǎo)致新的新聞失范問(wèn)題出現(xiàn)。反思人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們探討如何在新聞活動(dòng)中正確看待算法以及合理規(guī)范地運(yùn)用算法，使之服務(wù)于新聞傳播的需要。在算法新聞中，人機(jī)之間的關(guān)系得到合理的設(shè)計(jì)，將有益于積極的新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，當(dāng)前，已經(jīng)形成這樣一種認(rèn)識(shí)，“人機(jī)協(xié)同”將會(huì)是未來(lái)新聞生產(chǎn)的重要模式。同樣，它也應(yīng)該是算法新聞倫理構(gòu)建中最重要的內(nèi)容。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為：“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。這樣一種延伸還要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、求新的平衡?！苯陙?lái)，業(yè)界對(duì)“人機(jī)協(xié)同”理論的討論就是在謀求這種“新的平衡”?！叭藱C(jī)協(xié)同”，就是人與智能機(jī)器的交互協(xié)作。在人機(jī)協(xié)同中，人是智能的總開(kāi)關(guān)，人居于統(tǒng)攝地位，從倫理層面來(lái)看，“人機(jī)協(xié)同”是對(duì)人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡狀態(tài)的表述，人能夠遵循人類道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，合理、規(guī)范地利用技術(shù)來(lái)為人類社會(huì)服務(wù)，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。未來(lái)新聞生產(chǎn)的方向，是人機(jī)協(xié)同的模式。首先，新聞算法的設(shè)計(jì)體現(xiàn)并符合新聞專業(yè)主義的價(jià)值觀，真實(shí)、全面、客觀、公正的新聞依然是新聞生產(chǎn)的目的。在新聞專業(yè)主義的權(quán)威下，新聞媒體才能突破算法偏見(jiàn)，為社會(huì)和受眾提供符合新聞媒體“良知”的報(bào)道。其次，機(jī)器人寫(xiě)作解放了新聞?dòng)浾吆途庉?，使之轉(zhuǎn)向更能夠體現(xiàn)記者主觀創(chuàng)造性的深度報(bào)道分析等新聞寫(xiě)作，再次，新聞從業(yè)者的“把關(guān)人”角色將更加突出強(qiáng)化。面對(duì)海量信息和大量機(jī)器人新聞產(chǎn)品，需要新聞專業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)判斷、篩選和編輯，從社會(huì)公共利益出發(fā)，向受眾進(jìn)行推送。這才能讓個(gè)體掙脫“信息繭房”的桎梏，塑造社會(huì)公共價(jià)值，構(gòu)建一個(gè)良性的輿論環(huán)境。算法新聞的作用和未來(lái)不可限量。對(duì)此，我們必須從不同的層面來(lái)加強(qiáng)新聞倫理的構(gòu)建。第一，明確人在人機(jī)協(xié)同中占據(jù)主體地位，算法服務(wù)于人的需求，人不能迷失在信息與算法的迷陣中，而應(yīng)該堅(jiān)持人在新聞生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用。在算法新聞中，記者和編輯的地位不可取代。第二，為算法植入價(jià)值觀，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想。在算法設(shè)計(jì)和使用中，要以傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想指導(dǎo)，防止在算法設(shè)計(jì)中帶入設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)。第三，完善行業(yè)規(guī)范中對(duì)算法使用規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和要求，首先，在算法新聞生產(chǎn)全過(guò)程中加強(qiáng)算法設(shè)計(jì)和使用的透明原則，實(shí)行數(shù)據(jù)抓取、源代碼、程序設(shè)計(jì)以及協(xié)同過(guò)濾結(jié)合人工審查的全公開(kāi)，做到每個(gè)環(huán)節(jié)都有據(jù)可查，堵住算法演繹中可能出現(xiàn)的人為失誤和偏見(jiàn)。其次，算法新聞時(shí)代需要復(fù)合型人才，新聞專業(yè)人員也必須具備人工智能方面的專業(yè)素養(yǎng)。再次，加強(qiáng)新聞生產(chǎn)和傳播全過(guò)程的監(jiān)管。在全自動(dòng)化新聞生產(chǎn)過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)新聞選題、選材和導(dǎo)向方面的人工審核；在新聞發(fā)布之后，對(duì)用戶反饋和輿論走向進(jìn)行監(jiān)控，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，可以及時(shí)采取措施，防止問(wèn)題新聞?dòng)绊憯U(kuò)大化。最后完善法律法規(guī)，尤其是機(jī)器人寫(xiě)作出現(xiàn)后，著作權(quán)、隱私權(quán)等問(wèn)題將會(huì)更加突出，對(duì)此需要從法律上進(jìn)一步細(xì)化；對(duì)于惡意和欺詐性的新聞報(bào)道行為，造成了惡劣的社會(huì)影響的，要建立全過(guò)程的追責(zé)機(jī)制；同時(shí)，也要普及和提高新聞從業(yè)者和受眾在人工智能算法方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。第18頁(yè)共18頁(yè) （摘編自杜娟《走向人機(jī)協(xié)調(diào)：算法新聞時(shí)代的新聞倫理》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（??）A.新技術(shù)運(yùn)用于新聞業(yè)中，如果得不到相適宜的引導(dǎo)和規(guī)范，就會(huì)導(dǎo)致新聞失范的問(wèn)題出現(xiàn)，不利于新聞業(yè)的發(fā)展。B.人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系決定了人如何正確看待算法以及合理規(guī)范地運(yùn)用算法，使算法服務(wù)于新聞傳播的需要。C.作為未來(lái)新聞生產(chǎn)的方向，“人機(jī)協(xié)同”的模式將實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)平等和諧，人不會(huì)高于技術(shù)，也不會(huì)過(guò)度依賴技術(shù)。D.算法技術(shù)被應(yīng)用到新聞傳播中，雖然產(chǎn)生了一些問(wèn)題，但是只要配套的監(jiān)管和法律及時(shí)跟上就能解決這些問(wèn)題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（??）A.文章引用馬爾·麥克盧漢的觀點(diǎn)，論證了業(yè)界對(duì)“人機(jī)協(xié)同”理論的討論的重要意義。B.文章闡述了“人機(jī)協(xié)同”的主要內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀和“人”在算法新聞時(shí)代的重要作用。C.文章詳細(xì)論述了完善行業(yè)規(guī)范中對(duì)算法使用規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和要求，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。D.文章首先指出新技術(shù)給新聞業(yè)帶來(lái)的問(wèn)題，再提出假設(shè)，最后得出結(jié)論，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（??）A.“人機(jī)協(xié)同”作為未來(lái)新聞生產(chǎn)的重要模式，使人機(jī)之間的關(guān)系得到合理的設(shè)計(jì)，將對(duì)新聞業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極意義。B.新技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用增加了人體的功能，使人力獲得解放，促使新聞編輯和記者轉(zhuǎn)向深度報(bào)道分析等新聞寫(xiě)作。C.只有堅(jiān)持新聞專業(yè)主義，才能保障算法和大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)入后的新聞業(yè)健康發(fā)展，消除新技術(shù)帶來(lái)的各種弊端。D.技術(shù)本身沒(méi)有價(jià)值觀，但是設(shè)計(jì)技術(shù)的人卻可能在算法中帶入偏見(jiàn)，因此算法設(shè)計(jì)者要牢固樹(shù)立正確的價(jià)值觀?！敬鸢浮?.A???2.D???3.B【解析】第18頁(yè)共18頁(yè) 【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系決定了……”錯(cuò)誤，曲解文意，文中說(shuō)的是“反思人與工具、技術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們探討如何在新聞活動(dòng)中正確看待算法以及合理規(guī)范地運(yùn)用算法，使之服務(wù)于新聞傳播的需要”，“有助于”不等于“決定了”。C.“‘人機(jī)協(xié)同’的模式將實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)平等和諧……”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“‘人機(jī)協(xié)同’是對(duì)人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡狀態(tài)的表述”，“人機(jī)協(xié)同”的模式有利于實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡，“有利于實(shí)現(xiàn)”不等于“將實(shí)現(xiàn)”；“人不會(huì)高于技術(shù)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料，可知人機(jī)關(guān)系中，人的地位高于技術(shù)居于統(tǒng)攝地位。D.“只要配套的監(jiān)管和法律及時(shí)跟上就能解決這些問(wèn)題”錯(cuò)誤，這一說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，文中說(shuō)的是需要配套的監(jiān)管以及法律要及時(shí)跟上，但不代表這樣做了就一定能“解決問(wèn)題”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。D.“文章首先指出新技術(shù)給新聞業(yè)帶來(lái)的問(wèn)題，再提出假設(shè)，最后得出結(jié)論”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文章首先針對(duì)問(wèn)題提出觀點(diǎn)，接著闡述觀點(diǎn)，最后論述解決問(wèn)題的方法。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力B.“新技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用增加了人體的功能”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”，并不是說(shuō)“新技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用”增加人體功能，選項(xiàng)曲解文意。故選B。三、閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書(shū)《山海經(jīng)》，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，《山海經(jīng)》展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動(dòng)地的行為對(duì)意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊。第18頁(yè)共18頁(yè) “不量力，欲追日景”是世人對(duì)于夸父的志趣和命運(yùn)的一種異說(shuō)。但夸父之馳名古今，完全得力于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中的記載：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依?、舉重若輕的氣魄?？涓钢鹑盏哪康牟⑽疵餮?，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，簡(jiǎn)直是力透紙背了。精衛(wèi)填海的故事較為單純?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中說(shuō)：發(fā)鳩之山“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥(niǎo)的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動(dòng)人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！边@幅畫(huà)面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢(shì)磅礴。西山、東海足見(jiàn)其遠(yuǎn)，小鳥(niǎo)微木與浩瀚滄海形成強(qiáng)烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭(zhēng)神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中說(shuō)：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O。”描寫(xiě)涉及之處，足見(jiàn)雙方的規(guī)模之大、陣容之盛、對(duì)抗性之強(qiáng)、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭(zhēng)”，天上地下，人、神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭(zhēng)神話的形式顯示了“天人合一”哲學(xué)的原始風(fēng)貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭(zhēng)神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”《莊子·應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！逼吒[乃人借用視聽(tīng)認(rèn)知世界的孔道，以及通過(guò)飲食呼吸進(jìn)行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)?，人就有知有欲，那種原始含混的無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級(jí)之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無(wú)七竅的狀態(tài)中重開(kāi)七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是《山海經(jīng)》的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。（摘編自楊義《山海經(jīng)的神話思維》）第18頁(yè)共18頁(yè) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中描寫(xiě)夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的目的，展現(xiàn)了其生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，極具悲情色彩。B．《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中描寫(xiě)精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動(dòng)人與不可摧折的反差，小鳥(niǎo)微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢(shì)磅礴的反差。C．《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一”哲學(xué)的真實(shí)風(fēng)貌。D．《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的刑天，斷首后于心不甘，重開(kāi)七竅，這與開(kāi)鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強(qiáng)大的反抗精神和宣泄意志。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章論證觀點(diǎn)明確，作者在論證過(guò)程中大量運(yùn)用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B．文章第三、四段分別用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填海”的故事論述了《山海經(jīng)》中蘊(yùn)藏著初民的意志之歌。C．文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進(jìn)取過(guò)程，借渾沌被鑿七竅的例子作類比，使得表述更為形象具體。D．文章采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《山海經(jīng)》顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B．《山海經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和“天人合一”的哲學(xué)觀。第18頁(yè)共18頁(yè) C．七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)。D．《山海經(jīng)》集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。答案以及解析1．A2．C3．C【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B．“幽邃精微和氣勢(shì)磅礴的反差”錯(cuò)誤，根據(jù)文章第四段中的“這幅畫(huà)面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢(shì)磅礴”可知，這是精衛(wèi)填海和夸父逐日兩個(gè)畫(huà)面的對(duì)比。C．“真實(shí)風(fēng)貌”錯(cuò)誤，文章第五段是說(shuō)“顯示了‘天人合一’哲學(xué)的原始風(fēng)貌”。D．“開(kāi)鑿七竅、皈依自然”錯(cuò)誤，文章第六段說(shuō)的是“未鑿七竅的‘渾沌’，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)”。故選A。2．本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“類比”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在……”，由此可知，應(yīng)是“對(duì)比”。第18頁(yè)共18頁(yè) 故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“是為證明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第六段舉“渾沌”“刑天”的事例，意在說(shuō)明兩種生存狀態(tài)：皈依原始、皈依自然和有知有欲、勇于反抗。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，并未說(shuō)明人類應(yīng)選擇哪種狀態(tài)。且選項(xiàng)中的“始終”和“切勿”說(shuō)法絕對(duì)。故選C。四、閱讀下面的文章，完成下題。閱讀習(xí)慣決定人生選擇??戴建業(yè)①今年世界讀書(shū)日即將到來(lái)。讀書(shū)，是人們千百年來(lái)一直在談?wù)摰脑掝}。②人有丑俊，書(shū)有淺深。東漢思想家王充將當(dāng)時(shí)的書(shū)分為三種：作、述、論。而今天書(shū)籍的種類更為繁多，有經(jīng)典著作與流行書(shū)籍之別，有專業(yè)著作與大眾讀物之殊，有文字讀物與視頻讀物之異。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和手機(jī)的普及，人類有可能真正實(shí)現(xiàn)“知識(shí)的普惠”，任何層次任何形式的書(shū)籍都能輕易得到。地鐵里、公交上、休息時(shí)，隨時(shí)隨地都能看到“低頭一族”。③不過(guò)，這種情況讓人“亦喜亦憂”——隨著知識(shí)的日益普及化，知識(shí)也日益淺表化和碎片化。知識(shí)的淺表化和碎片化讓更多的人不必建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。只要會(huì)“搜索”，無(wú)知可以顯得有知，不學(xué)也可以顯得博學(xué)。④長(zhǎng)此以往，我們既難以認(rèn)知哲人理論體系的深刻嚴(yán)謹(jǐn)，也難以體驗(yàn)詩(shī)人情感的博大崇高，甚至無(wú)法感受藝術(shù)作品的細(xì)膩美妙。因而，認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越膚淺，心靈會(huì)越來(lái)越荒蕪，審美會(huì)越來(lái)越庸俗。從來(lái)不去碰一碰原創(chuàng)性的經(jīng)典，我們自己怎么可能會(huì)有原創(chuàng)性？⑤第18頁(yè)共18頁(yè) 經(jīng)典閱讀，常常是挑戰(zhàn)性閱讀。人類流傳下來(lái)的偉大經(jīng)典，還有公認(rèn)的名著，這一類經(jīng)典著作都是挑戰(zhàn)性閱讀的讀物。一位西方作家曾調(diào)侃，所謂“經(jīng)典著作”就是人人說(shuō)好，但人人不讀的那些書(shū)籍。的確，經(jīng)典很多時(shí)候是在人們的書(shū)架上“供奉”，并不在人們閱讀的案頭上。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？或是經(jīng)典的深度超出了自己的智力范圍，初讀往往不知所云，如羅素的《數(shù)學(xué)原理》，弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》。還有可能是自己缺乏必要的知識(shí)準(zhǔn)備，或時(shí)代相隔十分遙遠(yuǎn)，今人無(wú)法領(lǐng)略書(shū)中的美感，如屈原的騷賦、杜甫的詩(shī)歌、但丁的《神曲》。這些經(jīng)典是人類的精神寶庫(kù)，但大多數(shù)人不得其門而入，它們只向那些勤奮堅(jiān)毅者敞開(kāi)大門。⑥經(jīng)典不是心靈的“可口可樂(lè)”，我們可以咕嚕咕嚕地一飲而盡，它們需要我們不斷鉆研才能常讀常新。倘若真正讀懂了這些經(jīng)典，你會(huì)有一種“一覽眾山小”的豁然。可惜，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”雄心的人很多，但最后實(shí)現(xiàn)“凌絕頂”志向的人極少。棄難圖易是人的天性，筆者也是如此：只要能讀消遣讀物就不讀經(jīng)典，只要能讀中文就不想讀英文，只要能讀現(xiàn)代文學(xué)就不想讀古代文學(xué)，只要看電視就不想讀書(shū)……可是，人與人拉開(kāi)差距的關(guān)鍵，大多不是智力的高下，而是毅力與恒心的大小。⑦客觀來(lái)說(shuō)，今天人們已經(jīng)無(wú)法拒絕網(wǎng)絡(luò)閱讀占據(jù)大量閱讀時(shí)間的現(xiàn)實(shí)。但在互聯(lián)網(wǎng)空間，可不可以也飄著一縷書(shū)香？其實(shí)，已經(jīng)有很多機(jī)構(gòu)行動(dòng)起來(lái)。這不是，在年輕人手機(jī)App里占有重要位置的今日頭條與抖音，聯(lián)合了在文化傳承中具有重要地位的光明日?qǐng)?bào)，以及出版過(guò)許多經(jīng)典讀物的北京出版集團(tuán)、中信出版集團(tuán)、果麥文化等多家文化出版機(jī)構(gòu)，啟動(dòng)了“都來(lái)讀書(shū)”全民閱讀計(jì)劃?！岸紒?lái)讀書(shū)”——都來(lái)，來(lái)哪里？簡(jiǎn)而言之，就是來(lái)到經(jīng)典。“都來(lái)讀書(shū)”，就是希望在網(wǎng)絡(luò)閱讀中培植深度閱讀的土壤，希望大家在不拒絕網(wǎng)絡(luò)閱讀的同時(shí)，也能接觸到經(jīng)典閱讀。其實(shí)，不同的閱讀和思考習(xí)慣，短時(shí)間內(nèi)看不出有什么差別，時(shí)間一長(zhǎng)就出現(xiàn)天差地別：有的才華出眾，有的“泯然眾人”。你自己選擇了什么樣的閱讀習(xí)慣，你就為自己選擇了什么樣的人生。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2020年4月22日)1、本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)2、第⑥段畫(huà)線的句子用了什么論證方法?有何作用?(3分)3、請(qǐng)選出下列對(duì)選文理解和分析不正確的一項(xiàng)（??）(2分)A.今天的書(shū)籍種類，有經(jīng)典著作與流行著作之別，專業(yè)書(shū)籍與大眾書(shū)籍之殊，文字讀物與視頻讀物之異，比東漢思想家王充將當(dāng)時(shí)的書(shū)分為作、述，論三種更為繁多。第18頁(yè)共18頁(yè) B.很多人即使沒(méi)有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只要會(huì)搜索，就能將無(wú)知表現(xiàn)得有知，不學(xué)也能顯得博學(xué)，是因?yàn)橹R(shí)日益普及化時(shí)也變得日益淺表化和碎片化。C.經(jīng)典很多時(shí)候是在人們的書(shū)架上“供奉”，并不在人們閱讀的案頭上，這是因?yàn)榻?jīng)典的深度超出了自己的智力范圍，讀起來(lái)往往不知所云，D.大家能夠在不拒絕網(wǎng)絡(luò)閱讀的同時(shí)，還接觸經(jīng)典閱讀，這就是多家文化機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦“都來(lái)讀書(shū)”全民閱讀計(jì)劃的目的。4、請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，請(qǐng)談?wù)劚疚膶?duì)你的啟示。(2分)答案1.閱讀習(xí)慣決定人生選擇。2、?比喻論證，?對(duì)比論證，把閱讀經(jīng)典比作登山，生動(dòng)形象地論證了，能夠真正讀懂經(jīng)典，會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。許多人想要閱讀經(jīng)典，有這樣的目標(biāo)，但是能做到的人卻極少，把這兩種情況進(jìn)行對(duì)比，具體有力地論證了能夠堅(jiān)持讀經(jīng)典的人是少數(shù)，論證了要想讀懂經(jīng)典，需要毅力與恒心，(答出一種論證方法即可，答出引用論證的酌情給分）3.C4.示例:閱讀經(jīng)典作品感到困難，也許是作品時(shí)代相隔遙遠(yuǎn)，今人無(wú)法領(lǐng)略書(shū)中的美感，也有可能是讀者缺乏必要的知識(shí)儲(chǔ)備。但主要還有個(gè)人原因，即不夠勤奮，毅力和恒心不足。所以，我們還是不能忽略經(jīng)典閱讀，堅(jiān)持認(rèn)真閱讀經(jīng)典，閱讀習(xí)慣決定人生選擇。五、閱讀下面材料，完成1--3題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”第18頁(yè)共18頁(yè) 目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文—“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)，一個(gè)普普通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振．作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因第18頁(yè)共18頁(yè) C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。參考答案1.B????????2.D????????3.D六、閱讀下文，完成下題。馬祖云①“最美醫(yī)務(wù)工作者”“最美公務(wù)員”“最美志愿者”……一段時(shí)間以來(lái)，“最美”成為互聯(lián)網(wǎng)上的熱詞。一個(gè)個(gè)“最美”人物，猶如一顆顆璀璨的明珠，輝映在各條戰(zhàn)線。他們以不凡的業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了砥礪奮進(jìn)的姿態(tài)、絢麗出多彩的人生，生動(dòng)詮釋了令人感佩的敬業(yè)精神。②敬業(yè)，是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的勞模精神的重要第18頁(yè)共18頁(yè) 內(nèi)涵。共和國(guó)宏偉大廈是由一個(gè)個(gè)行業(yè)、一個(gè)個(gè)崗位的“磚瓦”筑就的。三百六十行，倘若每個(gè)人都能齊心敬業(yè)、履職盡責(zé)，我們就能匯聚起強(qiáng)大正能量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)注入蓬勃生機(jī)與活力。敬業(yè)精神既關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)，更關(guān)乎國(guó)家的興盛、民族的復(fù)興。因此，我們要有敬業(yè)精神。③新時(shí)代我們應(yīng)該怎樣以行動(dòng)詮釋敬業(yè)精神呢？從某種意義上講，敬業(yè)之道蘊(yùn)含愛(ài)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)之精神，值得我們?yōu)橹`行。④敬業(yè)，首在愛(ài)業(yè)。對(duì)本職工作的熱愛(ài)，是一種樸素的職業(yè)情感。葆有這樣的職業(yè)觀，就會(huì)自覺(jué)把工作當(dāng)事業(yè)干，將小我融進(jìn)大我，在小舞臺(tái)上演出大戲劇。從奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)一線的駐村書(shū)記，到無(wú)懼風(fēng)險(xiǎn)、完成特高壓帶電作業(yè)的“禁區(qū)勇士”……那些“最美”人物皆是干一行愛(ài)一行的榜樣。事實(shí)證明，“專心致志，以事其業(yè)”，才能平淡中見(jiàn)奇、尋常中出彩，在新時(shí)代的大舞臺(tái)上綻放個(gè)人夢(mèng)想。⑤敬業(yè)，要在勤業(yè)。業(yè)精于勤荒于嬉，立足本職崗位勤勉工作，是一種職業(yè)操守、職業(yè)品格。勤勞、勤勉、勤懇，意味著務(wù)實(shí)奮斗。獲評(píng)全國(guó)“最美公務(wù)員”的浙江科技警察鐘毅為了跟疫情賽跑，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)新冠病毒信息化防控系統(tǒng)，在幾天內(nèi)完成20余批次、10余萬(wàn)人次的分析研判，使“健康碼”成功問(wèn)世。鐘毅事業(yè)的成績(jī)不是等出來(lái)、喊出來(lái)的，而是靠勤奮拼出來(lái)、干出來(lái)的。一勤天下無(wú)難事，勤勉奮斗譜寫(xiě)最美壯歌。⑥敬業(yè)，還需精業(yè)。精通業(yè)務(wù)，體現(xiàn)著職業(yè)上更高的價(jià)值追求。在科技日新月異、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，唯有精通業(yè)務(wù)，方能謀創(chuàng)新、出精品。各行各業(yè)的“最美”人物，往往都追求卓越、業(yè)務(wù)精進(jìn)。全國(guó)勞模、“最美職工”潘從明能從銅鎳冶煉的廢渣中提取8種以上稀貴金屬，只看溶液顏色便能精確判斷99.99%的產(chǎn)品純度。他獲得國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)的背后，是數(shù)十年如一日“找難題、啃難點(diǎn)、攻難關(guān)”的嘔心瀝血。肯在業(yè)務(wù)上精益求精的人，才能登上風(fēng)光無(wú)限的頂峰。⑦如果說(shuō)事業(yè)是航船，那么敬業(yè)就如同風(fēng)帆。敬業(yè)，推進(jìn)人生從平凡到偉大、從優(yōu)秀到卓越，加速實(shí)現(xiàn)中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大復(fù)興。激揚(yáng)敬業(yè)精神，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，乘風(fēng)破浪，我們必能抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸。（選文有刪改）1．下面的材料能否支持第④段的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。[材料]“共和國(guó)勛章”獲得者、“雜交水稻之父”袁隆平，年輕時(shí)就癡迷于雜交水稻育種工作，九十高齡仍沉醉其中，病危之際還在關(guān)心稻子的長(zhǎng)勢(shì)。2．給本文擬一個(gè)能揭示論點(diǎn)的標(biāo)題。（不超出10個(gè)字）3．刪去第②段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，句子表達(dá)效果有何變化？4．本文第⑤⑥段可否調(diào)序？為什么？第18頁(yè)共18頁(yè) 答案：1．能。因?yàn)椴牧系闹饕獌?nèi)容是袁隆平一生熱愛(ài)雜交水稻育種工作，這是愛(ài)業(yè)的具體表現(xiàn)，與第④段“敬業(yè)，首在愛(ài)業(yè)”的觀點(diǎn)一致，所以可以作為事實(shí)論據(jù)證明這一觀點(diǎn)。2．示例一：我們要有敬業(yè)精神；示例二：以敬業(yè)繪就美好人生（其他符合題意的答案也可）3．刪去“重要”一詞后，句意變?yōu)榫礃I(yè)是勞模精神的全部?jī)?nèi)涵，而原句中勞模精神的內(nèi)涵不僅限于此，與原意不符；沒(méi)有強(qiáng)調(diào)敬業(yè)在勞模精神內(nèi)涵中的重要性；不能體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。4．不可以。第⑤段論證了“敬業(yè)，要在勤業(yè)”的觀點(diǎn)，第⑥段論證了“敬業(yè)，還需精業(yè)”的觀點(diǎn)，勤業(yè)是精業(yè)的基礎(chǔ)，二者是遞進(jìn)關(guān)系；與第③段中所寫(xiě)的“勤業(yè)、精業(yè)”的先后順序相照應(yīng)。七、議論文閱讀“咬牙”是一種修煉向賢彪①寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。干事創(chuàng)業(yè)，往往需要一番“咬咬牙”的堅(jiān)持。②黨史上，有位干部因“咬牙”而聞名。1943年，冀南抗日根據(jù)地斗爭(zhēng)異常艱苦與殘酷：戰(zhàn)斗頻繁，嚴(yán)重旱災(zāi)，莊稼顆粒無(wú)收，痢疾、霍亂盛行。時(shí)任冀南區(qū)黨委書(shū)記、行署主任兼冀南軍區(qū)政治委員的宋任窮，一邊堅(jiān)持對(duì)敵作戰(zhàn)，一邊組織生產(chǎn)自救，還深入敵后做群眾工作，累得多次吐血。憑著頑強(qiáng)的意志和樂(lè)觀主義精神，他率領(lǐng)冀南軍民咬緊牙關(guān)度過(guò)了最艱難的時(shí)期，因此得名“咬牙干部”。③“咬牙”體現(xiàn)的是堅(jiān)韌。人生之路難以一帆風(fēng)順，惟有不畏艱險(xiǎn)、直面挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈、持之以恒，才能采擷成功的果實(shí)。++++當(dāng)年在梁家河插隊(duì)時(shí)，什么活兒都干，開(kāi)荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、挑糞……從不惜力，磨礪出不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的意志品格。成功往往只獎(jiǎng)賞那些堅(jiān)韌的人。一件工作、一項(xiàng)事業(yè)干到最艱難的時(shí)候，往往最需要咬緊牙關(guān)。而一旦堅(jiān)持下來(lái)，就容易突出重圍、打開(kāi)局面。第18頁(yè)共18頁(yè) ④“咬牙”彰顯的是智慧。京劇《沙家浜》中，18名新四軍傷病員被困蘆葦蕩，因連續(xù)多日面臨日偽軍的“掃蕩”，體力和毅力幾近于極限。指導(dǎo)員郭建光激勵(lì)大家：有利的情況和主動(dòng)的恢復(fù)，往往產(chǎn)生于再堅(jiān)持一下的努力之中。最終，他們以“再堅(jiān)持一下”的頑強(qiáng)精神，迎來(lái)了大部隊(duì)的反“掃蕩”。咬緊牙關(guān)的堅(jiān)持精神，不僅需要不畏艱難的勇敢，也需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的智慧。咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去，就能變被動(dòng)為主動(dòng)。⑤“咬牙”蘊(yùn)含的是擔(dān)當(dāng)。在重壓和困難面前“咬牙”堅(jiān)持，強(qiáng)健的是人的內(nèi)心?！捌疵S郎”黃大年，平均每年出差130多天，一回來(lái)就一頭扎進(jìn)辦公室。他的研究首次推動(dòng)我國(guó)快速移動(dòng)平臺(tái)探測(cè)技術(shù)裝備研發(fā)，攻克了技術(shù)瓶頸。正是“咬牙”背后的擔(dān)當(dāng)精神，成就了黃大年無(wú)悔的人生。⑥行百里者半九十。越接近成功就越艱難，越艱難就越要堅(jiān)持，否則就會(huì)前功盡棄、半途而廢。從某種意義上說(shuō)，“咬牙”是成功的序曲。沒(méi)有松骨峰戰(zhàn)斗中志愿軍的“咬牙”，就沒(méi)有以“氣”勝“鋼”的功績(jī)；沒(méi)有谷文昌一次次面對(duì)失敗后的“咬牙”，就沒(méi)有沙海變綠洲的奇跡。拿出不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著，砥礪千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁的意志，知難而進(jìn)、久久為功，多經(jīng)歷幾次“咬牙”，一個(gè)人必能闖關(guān)奪隘、化險(xiǎn)為夷，用奮斗之犁開(kāi)辟前行之路。⑦惟其艱難，更顯勇毅?！耙а馈笔且环N修煉，在一次次“咬牙”中，軟弱將變得堅(jiān)強(qiáng)，稚嫩將變得成熟，徘徊將變得堅(jiān)定。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2020年5月15日有刪改）1．結(jié)合全文，談?wù)劦冖俣蝿澗€句的作用。2．選文是從哪幾個(gè)方面論述“咬牙”精神的？3．第③段劃線句運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)分析其作用。4．簡(jiǎn)要分析第⑤段的論證思路。答案：1．引用詩(shī)句（名言），（1分）引出議論的話題（論題）。（1分）（共2分）第18頁(yè)共18頁(yè) 2．“咬牙”體現(xiàn)的是堅(jiān)韌；“咬牙”彰顯的是智慧；“咬牙”蘊(yùn)含的是擔(dān)當(dāng)。（每點(diǎn)1分）（共3分）3．舉例論證，（1分）舉了++++當(dāng)年在梁家河插隊(duì)時(shí)艱苦努力的例子，（1分）論證了“咬牙體現(xiàn)的是堅(jiān)韌”這一觀點(diǎn)，使論證更具體、更具說(shuō)服力。（1分）（共3分）4．首先提出“咬牙蘊(yùn)含的是擔(dān)當(dāng)”這一分論點(diǎn)，（1分）然后舉黃大年的例子論證這一觀點(diǎn)，（1分）最后得出“正是‘咬牙’背后的擔(dān)當(dāng)精神，成就了黃大年無(wú)悔的人生”的結(jié)論。（1分）（共3分）第18頁(yè)共18頁(yè)