2022年中考語文一輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編一、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：茶最初是作為藥用進(jìn)入人類社會(huì)的，但究竟在什么時(shí)候開始有茶，在考古學(xué)對(duì)茶葉、茶器等尚無新的發(fā)現(xiàn)以前，還不能提供出具體的年代來?？梢钥隙ǖ氖?，自開始有茶起，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，有茶的地方還僅限于茶樹原產(chǎn)地的西南地區(qū)。當(dāng)然，在這個(gè)期間內(nèi)，西南地區(qū)中巴蜀一帶的茶，曾以"貢品"的形式，進(jìn)入到中原地區(qū)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄并起，戰(zhàn)事頻繁，茶才由茶樹原產(chǎn)地的四川、貴州、云南等省經(jīng)由水路和陸路先后傳入后來的產(chǎn)茶地區(qū)。不過，還應(yīng)指出的是，在戰(zhàn)國(guó)或秦代以前，基本上仍是茶的藥用時(shí)期，因此，《六之飲》[注]中把晏嬰所處的春秋時(shí)代以及這個(gè)時(shí)代以前的周公時(shí)代，并上溯到神農(nóng)氏時(shí)代，都作為茶的飲用時(shí)期，這是沒有科學(xué)根據(jù)的。特別需要指出的是，陸羽說"茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏"的根據(jù)，是神農(nóng)氏撰有《食經(jīng)》，其中曾提到飲茶。實(shí)際上，古代人往往匯錄議論性質(zhì)相關(guān)的文字成書，而用一位思想或行事與此議論相稱的古人題名，由于神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥方面的創(chuàng)始者，所以就把《食經(jīng)》托為神農(nóng)氏所撰。陸羽據(jù)此而把神農(nóng)氏說成是飲茶的創(chuàng)始人，也是不符合歷史事實(shí)的。茶由藥用時(shí)期發(fā)展為飲用時(shí)期，是在戰(zhàn)國(guó)或秦代以后，因而《六之飲》中舉出司馬相如和揚(yáng)雄，認(rèn)為他們是漢代有著飲茶風(fēng)尚的人，是合乎歷史事實(shí)的。三國(guó)以后的兩晉時(shí)代，《六之飲》中舉出了飲茶的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等五人，另再參照《七之事》中所引的史料，也以兩晉時(shí)代的為多，說明兩晉時(shí)代已是一個(gè)飲茶風(fēng)尚迅速普及的時(shí)代;到了唐代，飲茶之風(fēng)大盛，并進(jìn)而說明有不少地方已形成了"比屋之飲"，這也是合乎歷史事實(shí)的。但是，從《七之事》中所引的史料來分析，在兩晉時(shí)代，南方的飲茶風(fēng)尚已較北方為盛，而陸羽并未就此加以闡述，同時(shí)，他也未參照《七之事》中所引史料，在《六之飲》中舉出南北朝時(shí)代有著飲茶風(fēng)尚的人，這都不能不說是《茶經(jīng)》中的不足之處。由此可知，《六之飲》所說的唐代以及唐代以前的這段飲茶歷史，是存在一些問題的。為了指出這段飲茶歷史中的關(guān)鍵性史實(shí)，這里要加以補(bǔ)充的有兩件事。一是清顧炎武在《日知錄》中，曾有"自秦人取蜀而后，始有茗飲之事"之句，這說明自公元前316年以后，四川的飲茶風(fēng)尚已開始向陜西進(jìn)而向中原地帶傳播。二是晉代以后的南北朝前期，南方的飲茶風(fēng)尚仍較北方為盛。如北朝西魏楊街之在所著《洛陽伽藍(lán)記》卷三《城南·報(bào)德寺》中，述及北魏有些人鄙薄地把茶稱為"酪奴"，并說"自是朝貴宴會(huì)，雖設(shè)茗飲，皆恥不復(fù)食，惟江表，殘民遠(yuǎn)來降者好之。"所謂好，即是喜好飲茶。（摘編自吳覺農(nóng)《茶經(jīng)述評(píng)》）材料二：第21頁共21頁 由于交通與通訊技術(shù)都十分落后，因此僧侶求學(xué)很大程度上促進(jìn)了我國(guó)茶文化的傳播。我國(guó)茶文化依賴這種人際傳播形式，在日本、朝鮮等鄰邦得到了普及，而這些國(guó)家也則通過將我國(guó)茶文化與自身本土文化相融合，創(chuàng)造了獨(dú)具民族文化特色的茶文化體系。另外，人口遷移在我國(guó)茶文化傳播中也發(fā)揮出了重要的推動(dòng)作用，從茶文化的國(guó)內(nèi)傳播來看，西晉遷都導(dǎo)致茶文化中心南移的現(xiàn)象展現(xiàn)出了人口遷移在茶文化傳播中所發(fā)揮的作用，從茶文化的國(guó)外傳播來看，廣州、福建等茶文化發(fā)展繁盛的地區(qū)所出現(xiàn)的勞動(dòng)力輸出等現(xiàn)象，也推動(dòng)著我國(guó)茶文化向東南亞國(guó)家的傳播。茶專著、茶文學(xué)的流通，則在我國(guó)茶文化的國(guó)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播中發(fā)揮出了不容忽視的作用。如陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，不僅在我國(guó)國(guó)內(nèi)的茶文化普及過程中具有較高的影響力，而且也得到了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，直至今日，已經(jīng)被翻譯為多個(gè)版本的《茶經(jīng)》仍舊在中外茶文化交流中持續(xù)做出著貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，許多國(guó)外茶文化愛好者也在對(duì)我國(guó)茶文化做出了解的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作專著的形式推動(dòng)著我國(guó)茶文化的海外傳播，如日本榮西法師在結(jié)束中國(guó)之行之后，創(chuàng)作了《吃茶養(yǎng)生記》這一日本第一部與茶文化相關(guān)的著作，這部著作在日本社會(huì)的茶文化普及過程中彰顯出了重要價(jià)值。事實(shí)上，當(dāng)茶葉作為一種商品進(jìn)行流通時(shí)，在此基礎(chǔ)之上的跨區(qū)域傳播就已經(jīng)出現(xiàn)。從這種模式的表現(xiàn)形式來看，具有代表性和影響力的跨區(qū)域傳播途徑包括漢朝時(shí)期出現(xiàn)的絲綢之路、唐宋時(shí)期出現(xiàn)的茶馬古道?；谶@種形式的茶文化傳播，讓我國(guó)茶葉與茶文化在國(guó)內(nèi)的影響力得到了迅速的提升，并且在我國(guó)茶文化向西方國(guó)家、東南亞地區(qū)傳播的過程中展現(xiàn)出了不可替代的價(jià)值。（摘編自欒著《淺談茶文化的傳播途徑及歷史演變過程》）【注】《六之飲》和《七之事》都是陸羽《茶經(jīng)》中的篇章。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.戰(zhàn)國(guó)以前，茶只產(chǎn)于西南地區(qū);戰(zhàn)國(guó)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，茶才由水、陸兩路傳向中原地區(qū)。B.西晉時(shí)，茶文化中心南移與西晉遷都是分不開的;飲茶風(fēng)尚由蜀地向中原傳播，則與秦攻取蜀國(guó)有關(guān)。C.從在我國(guó)茶文化輸出中所承擔(dān)的角色來看，《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，有著重要地位。D.如果沒有絲綢之路、茶馬古道的作用，茶文化向西方國(guó)家、東南亞地區(qū)的傳播力度將會(huì)大大削弱。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.早在春秋時(shí)代，甚至追溯到神農(nóng)氏撰寫《食經(jīng)》的時(shí)候，已有飲茶。B.兩晉時(shí)，南方飲茶的風(fēng)尚比北方更為突出，《六之飲》就證明了這一觀點(diǎn)。C.戰(zhàn)國(guó)或秦之前，茶基本作為藥用;秦人取蜀后，茶才開始用于飲用。D.從《洛陽伽藍(lán)記》可知，北魏有些人把茶稱為"酪奴"，認(rèn)為茶不及奶飲品。第21頁共21頁 3.下列詩句中，不能體現(xiàn)材料一提及的茶的兩種功用的一項(xiàng)是（3分）A.何須魏帝一丸藥，且盡盧全七碗茶。B.湯發(fā)云腴酬白，盞浮花乳輕圓。C.酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。D.春醒茶可解，詩病藥難痊。4.根據(jù)材料二，概括茶文化的傳播途徑。（4分）答案1.A（"中原地區(qū)"應(yīng)為"后來的產(chǎn)茶地區(qū)"）2.D（A《食經(jīng)》是古代人托神農(nóng)氏所撰的，春秋時(shí)代仍是茶的藥用而非飲用時(shí)期;B《七之事》證明了這一觀點(diǎn);C"自秦人取蜀而后，始有茗飲之事"，這說明四川的飲茶風(fēng)尚已開始向陜西進(jìn)而向中原地帶傳播，而不是"茶才開始用于飲用"）3.B（"湯發(fā)云腴酬白，盞浮花乳輕圓"講的是煎茶）4.①人際傳播;②有關(guān)茶的專著、文學(xué)傳播;③商品流通（傳播）。（每點(diǎn)1分，答出3點(diǎn)得4分）二、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：100?年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺(tái)，運(yùn)動(dòng)中熱血青年抵制巴黎和會(huì)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，將個(gè)人命運(yùn)與民族興亡緊密結(jié)合，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，與黨同行、與人民同行，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的變化。當(dāng)前，以“80后”“90后”為代表的新時(shí)代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱，他們的價(jià)值追求直接關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前途。隨著中國(guó)的繁榮發(fā)展和在國(guó)際上影響力的不斷上升，一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力不斷在我國(guó)周邊挑起事端。新時(shí)代青年要以極大的愛國(guó)熱情，堅(jiān)定愛國(guó)情懷，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，把愛國(guó)報(bào)國(guó)的熱血斗志投入到祖國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)國(guó)家和平發(fā)展。作為新時(shí)代的奮斗者，廣大青年生逢其時(shí)，也重任在肩。到2020年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，到2035年將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉我國(guó)將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新時(shí)代青年的人生黃金時(shí)期同“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，“第21頁共21頁 現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。行百里者半九十。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅?，越要加倍努力，越要?jiǎng)訂T廣大青年為之奮斗?！痹诟母镩_放新時(shí)期，新時(shí)代青年要發(fā)出團(tuán)結(jié)起來、振興中華的時(shí)代強(qiáng)音，要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敢于上下求索、開拓進(jìn)取，樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，以青春之我、奮斗之我，建功立業(yè)于新時(shí)代。（摘編自劉慧、魏華《愛國(guó)是青春的底色》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月4日）材料二：百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視青年，把青年看作祖國(guó)的未來、民族的希望，把青年工作視為極其重要的工作，以滿腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年，領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度寄語青年：“青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！薄扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年。”“廣大青年要肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，讓青春在為祖國(guó)、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花。”立大志。“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣?！绷⒋笾揪褪且羞h(yuǎn)大理想。志存高遠(yuǎn)才能激發(fā)奮發(fā)前進(jìn)的潛力，催生無堅(jiān)不摧的動(dòng)力，把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心；與人民共命運(yùn)，把個(gè)人理想與人民利益緊密結(jié)合，在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想；與時(shí)代同步伐，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代青年具體使命任務(wù)的變化，把小我融入興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的大我之中，更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。明大德?！叭硕鵁o德，行之不遠(yuǎn)?！钡率菫槿酥荆藷o德不立，沒有良好的品德修為，打不牢修身立德的根基，在人生道路上就無法走正、難以走遠(yuǎn)。青年要加強(qiáng)正確的道德認(rèn)知，在道德認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)同上下功夫，增強(qiáng)道德思維和道德敬畏，明辨是非，不人云亦云；增強(qiáng)自覺的道德養(yǎng)成，在道德學(xué)習(xí)上下功夫，恪守正道，嚴(yán)守規(guī)矩，把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課，在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守，推動(dòng)自身道德素質(zhì)不斷提高；強(qiáng)化積極的道德實(shí)踐，在道德行動(dòng)上下功夫，把道德的力量運(yùn)用到創(chuàng)造美好生活上，弘揚(yáng)道德新風(fēng)尚，傳遞文明正能量，促使道德建設(shè)蔚然成風(fēng)。成大才?！肮σ圆懦?，業(yè)由才廣?！钡?1頁共21頁 人才是富國(guó)之本、興邦大計(jì)，偉大事業(yè)必須要由人才來實(shí)現(xiàn)，因人才方能不斷壯大。當(dāng)今，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，對(duì)青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，努力掌握科學(xué)知識(shí)、錘煉過硬本領(lǐng)；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，不斷提升認(rèn)識(shí)水平、拓寬認(rèn)知視野，以準(zhǔn)確的判斷力把握時(shí)代脈搏，以敢為天下先的精神走在時(shí)代前列；提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，保持對(duì)新事物的敏銳，學(xué)會(huì)用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問題，善于把握歷史和社會(huì)的發(fā)展方向，善于把握社會(huì)生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。擔(dān)大任?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”一代人有一代人的長(zhǎng)征，廣大青年決心在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場(chǎng)接力跑中跑出更好成績(jī)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命，就要勇立時(shí)代潮頭，將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路徑，在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色；就要爭(zhēng)做時(shí)代先鋒，把不計(jì)個(gè)人得失作為價(jià)值追求，在持續(xù)、忘我的為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩；就要開拓時(shí)代功業(yè)，把愛崗敬業(yè)作為基本的工作作風(fēng)和職業(yè)操守，在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項(xiàng)任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。（節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國(guó)青年》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月4日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.100?年前五四運(yùn)動(dòng)是救亡圖存，今天的青年則致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，二者表現(xiàn)不同，但本質(zhì)上都是愛國(guó)報(bào)國(guó)行為。B.愛國(guó)是青春的底色，對(duì)于青年來說，如果不能把個(gè)人理想與國(guó)家利益、人民利益緊密結(jié)合起來，就不能很好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。C.廣大青年要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命，就必須努力發(fā)揚(yáng)勇立潮頭的奮斗精神、不求回報(bào)的奉獻(xiàn)精神和履職盡責(zé)的敬業(yè)精神。D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作，都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識(shí)，錘煉過硬本領(lǐng)，在人生黃金時(shí)期為民族復(fù)興做貢獻(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.激發(fā)新時(shí)代青年的愛國(guó)熱情，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的愛國(guó)情懷，是避免國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力向我國(guó)挑起事端的有力舉措。B.青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，因?yàn)榘倌陙碇袊?guó)共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。C.德是為人之本，只要青年有正確的道德認(rèn)知，其自身道德素質(zhì)就會(huì)不斷提高，全社會(huì)道德建設(shè)便蔚然成風(fēng)。D.立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，這四條要求有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，層層推進(jìn)，相輔相成，不可偏廢。3.下列選項(xiàng)中，不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?。櫻孜洹度罩洝ふ肌罚〣.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）C.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）D.位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。（陸游《病起書懷》）第21頁共21頁 4.兩則材料論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（4分）參考答案1.（3分）D（“努力掌握科學(xué)知識(shí)，錘煉過硬本領(lǐng)”只在材料二中明確提出。）2.（3分）D（A曲解文意；B因果顛倒；C表述絕對(duì)化。）3.（3分）B4.（4分）①材料一立足于歷史、現(xiàn)在和未來的時(shí)間維度，號(hào)召廣大青年自覺踐行愛國(guó)主義；（2分）②材料二立足于百年大黨與國(guó)家前途的高度，從立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任四個(gè)方面對(duì)廣大青年提出具體要求。（2分）三、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)，生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國(guó)大地扎下根來?？偨Y(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)，早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多，報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長(zhǎng)江污染防治的《只有一條長(zhǎng)江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例，散文如葦岸寫華北大平原上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動(dòng)物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者.陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國(guó)治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面.第21頁共21頁 以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動(dòng)和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說，作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)，作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。（選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間以來被人們理解為人的文學(xué)，是以個(gè)性的語言故事、人物探析表達(dá)人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)城與活動(dòng)舞臺(tái)，因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追，經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了，在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生存生長(zhǎng)的搖籃——地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重地忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源，在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。因此，當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長(zhǎng)的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)，這種生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)、只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。第21頁共21頁 （選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》，2020年4月2日《文學(xué)報(bào)》）材料三：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任，生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題，中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒生態(tài)屬于金人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。今后，中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國(guó)、美麗中國(guó)建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革、提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。（選白李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》，2020年3月12日《人民日?qǐng)?bào)海外版》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國(guó)發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)。B.生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對(duì)自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。C.生態(tài)文學(xué)是關(guān)嚴(yán)地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。D.生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要鞭撻那些肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。2．根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.近年來生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考，使得我國(guó)環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯。第21頁共21頁 B.生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因?yàn)樽骷覍⑷祟惿鐣?huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照。C.中國(guó)生態(tài)文學(xué)只有立足于中國(guó)化的表達(dá)，才能反映中國(guó)生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。D.與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，表現(xiàn)了蒙漢兩族的深情厚誼。B.陳忠實(shí)的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。C.遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對(duì)比，寫出了人性的扭曲，表達(dá)了對(duì)人類應(yīng)有天性的呼喚。D.姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性。4．材料二是如何逐步展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（4分）試卷答案1.B“它不是關(guān)于人的文學(xué)”不合文意.2.A“使得”前后邏輯關(guān)系不成立.3.DABC都是以人為中心而展開的傳續(xù)文學(xué).4.①由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)比，提出中心論點(diǎn)；②回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程示傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處，進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價(jià)值；③進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力.（答出，1點(diǎn)1分，答出2點(diǎn)3分，答出3點(diǎn)4分，其他答案言之成理，可酌情給分.）第21頁共21頁 四、閱讀下面的文字，完成下題。材料一：在人類文學(xué)巨擘們的創(chuàng)作史上，在人類哲學(xué)大師們的書本堆里，在人類歷史學(xué)家們的筆觸之下，在人類普羅大眾們的口碑當(dāng)中，有個(gè)話題永遠(yuǎn)繞不開，那就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族為什么需要英雄？英雄是時(shí)代的象征。據(jù)說英雄一詞，最早出處為《漢書·刑法志》。志云：高祖劉邦“總攬英雄，以誅秦項(xiàng)。”三國(guó)時(shí)期魏國(guó)劉邵《人物志》卷中解釋說：夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄，兩者兼得，方為英雄。所謂英雄者，有藐視一切之能力，傲視群雄之氣勢(shì)，敢為人之所不敢為，敢當(dāng)人之所不敢當(dāng)，能夠挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。英可以為相，雄可以為將。若一人之身兼有英、雄，則能長(zhǎng)世。人類歷史那么漫長(zhǎng)，蕓蕓眾生，不管是史學(xué)家，還是尋常百姓，要記下歷史上的每一個(gè)人，顯然做不到，也不需要做到，只好選取一些代表人物，尤其是英雄，來反映一個(gè)時(shí)代，代表一個(gè)時(shí)代。戰(zhàn)亂時(shí)代，英雄往往以武略而勝出；和平年代，英雄往往以文韜而成就。否定英雄，就是否定一個(gè)時(shí)代，否定一段歷史。因?yàn)闆]有英雄，人們就會(huì)對(duì)歷史失去記憶，人類文明史就會(huì)出現(xiàn)空白。一個(gè)沒有英雄的民族，必定是一個(gè)尚未由動(dòng)物進(jìn)化為人類的民族，在強(qiáng)權(quán)政治依然盛行的當(dāng)今世界必定走向滅亡。司馬遷寫《史記》，以紀(jì)傳體，記載的就是這樣一些代表人物。這些人物是時(shí)代的產(chǎn)兒，而又跨越時(shí)空，成為永恒。英雄是理想的化身。曹操曾經(jīng)在與劉備煮酒論英雄時(shí)說道：“夫英雄者，胸懷大志，胸有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也。”按照孟子的說法，能夠苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為而擔(dān)當(dāng)大任者，才成其為英雄。但英雄本是凡夫俗子，人們熱愛英雄、追捧英雄，就會(huì)對(duì)英雄有所修飾、有所加工。在英雄的傳唱過程中，大眾又會(huì)想當(dāng)然地將自己所向往、所追求的品格粘貼到英雄們身上，以供學(xué)習(xí)、模仿和崇拜，激勵(lì)后人積極向上，這是不以英雄本人的意志為轉(zhuǎn)移的。英雄既然是理想化的，就是難免有缺點(diǎn)的、不完備的。金無足赤，人無完人。如果不明白這一點(diǎn)，以浮躁的心態(tài)追逐名利，拿著放大鏡去找英雄的瑕疵，不如找死，因?yàn)槟鞘悄鏆v史潮流而動(dòng)。過去這些年，有些人湊合著野史、傳聞和想象去揭英雄的短，企圖以此成名，結(jié)果如蚍蜉撼樹，通通化為泡影。英雄是大眾的代表，英雄作為偶像，不是少數(shù)人能樹立、塑造的。歷史上，想當(dāng)英雄者無數(shù)，但真正能成為英雄者，寥寥無幾，因?yàn)橛⑿蹃碜杂诖蟊?，來自于人心，是時(shí)代造就的。正如伏契克所說：英雄——第21頁共21頁 就是這樣一個(gè)人，他在決定性的關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要做的事。歷史上稱霸一時(shí)的王者比比皆是，但真正能為大眾所接受、所傳頌者，才是英雄。其他充其量只能為梟雄，正如“一將功成萬骨枯”。（摘自劉戟鋒《國(guó)家棟梁民族脊梁》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年4月13日）材料二：最高榮譽(yù)授“國(guó)士”，凝聚中華磅礴偉力。國(guó)士在，不可當(dāng)。滄海橫流，方顯英雄本色。一場(chǎng)疫情給我們的國(guó)家和人民帶來羈絆，無數(shù)抗疫英雄，挺身而出，全民皆兵，舉國(guó)戰(zhàn)“疫”，我們遏制住了疫情。在這次疫情防控斗爭(zhēng)中，橘井泉香醫(yī)者心，杏林春暖家國(guó)情，鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇是杰出代表，堪稱“國(guó)士”。鐘南山院士敢醫(yī)敢言，“讓大家別去武漢，自己卻奔赴一線”，提出存在“人傳人”現(xiàn)象；張伯禮院士主持研究制定中西醫(yī)結(jié)合救治方案；張定宇院長(zhǎng)沖鋒在前，身先士卒；陳薇所長(zhǎng)她聞令即動(dòng)，緊急奔赴武漢執(zhí)行科研攻關(guān)和防控指導(dǎo)任務(wù)。他們逆行而上，勇敢沖鋒，敢于擔(dān)當(dāng)，站成脊梁，他們是人民生命的保護(hù)神，他們是中華民族的健康大使，對(duì)他們的表彰，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大力量。（摘自殷建光《最高榮譽(yù)授“國(guó)士”浩然正氣貫中華》，《瀟湘晨報(bào)》2020年8月4日）材料三：9月30日是烈士紀(jì)念日，一個(gè)值得銘記于心的日子。深沉緬懷，致敬英魂。致敬那些為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福捐軀的烈士，致敬那些為抗擊新冠肺炎疫情而英勇獻(xiàn)身的烈士！天地英雄氣，千秋尚凜然。中華民族歷來崇尚英雄、敬仰英雄，中華民族也歷來英雄輩出、群英云集。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近代以來我國(guó)烈士總數(shù)約有2000萬名。習(xí)近平總書記指出：“中華民族能夠經(jīng)歷無數(shù)災(zāi)厄仍不斷發(fā)展壯大，從來都不是因?yàn)橛芯仁乐?，而是因?yàn)樵诖鬄?zāi)大難前有千千萬萬個(gè)普通人挺身而出、慷慨前行！”全民族抗戰(zhàn)的同仇敵愾，渡江戰(zhàn)役的橫掃千軍，抗美援朝的英勇無畏，抗洪搶險(xiǎn)的勇往直前，抗疫斗爭(zhēng)的逆行出征……在中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍中，處處都有著氣壯山河的英雄史詩，處處都有著凱歌以行的英風(fēng)浩氣。（摘自《用奮斗向英烈致敬》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月30日）1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（??）。（3分）A．無論是史學(xué)家，還是尋常百姓，要記下同一時(shí)代的富有代表的英雄人物，顯然做不到，也不需要做到。B．能夠苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為而擔(dān)當(dāng)大任者，才可稱為英雄。第21頁共21頁 C．人們?yōu)榱思?lì)后人積極向上，所以對(duì)英雄進(jìn)行修飾、加工，將自己所向往、所追求的品格都粘貼到英雄們身上。D．四位“國(guó)士”鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇都是抗疫英雄的杰出代表，對(duì)國(guó)家和人民有著卓越的貢獻(xiàn)。2．下列對(duì)材料一和材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（??）。（3分）A．“一將功成萬骨枯”式的王者是得不到大眾的支持和傳頌的，充其量只能稱為梟雄。B．那些為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福捐軀的烈士具有天地英雄氣，值得銘記和致敬。C．國(guó)家將“9月30日”定為烈士紀(jì)念日，就是希望人們用奮斗向英烈致敬。D．實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要在大災(zāi)大難前挺身而出、慷慨前行的千千萬萬個(gè)平民英雄。3．下列選項(xiàng)中，不可以作為論據(jù)來支撐材料三主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（??）。（3分）A．所有參加抗疫的人員。B．四川涼山救火烈士汪耀峰。C．在飛機(jī)駕駛艙風(fēng)擋玻璃爆裂脫落的情況下，讓飛機(jī)成功備降的機(jī)長(zhǎng)劉傳健。D．在維和行動(dòng)中犧牲了的所有官兵。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）參考答案1．D(3分)A項(xiàng)偷換概念，原文是“要記下歷史上的每一個(gè)人”；B項(xiàng)是孟子的說法，一家一言，太絕對(duì)了；C項(xiàng)概括不全，原文“以供學(xué)習(xí)、模仿和崇拜，激勵(lì)后人積極向上”。2．C(3分)C項(xiàng)國(guó)家將“9月30日”定為烈士紀(jì)念日，是為了緬懷烈士功績(jī),弘揚(yáng)烈士精神。3．A(3分)A項(xiàng)抗疫人員眾多，此說法過于絕對(duì)。4．(4分)①結(jié)構(gòu)上：采用了總分結(jié)構(gòu)，先總問為什么需要英雄，再用三個(gè)分論點(diǎn)并列來論述問題。(答以設(shè)問開篇，激發(fā)讀者的閱讀興趣，然后從三個(gè)方面來回答“為什么需要英雄”亦可)(2分)②論證方法：a引用論證，引用《漢書》《人物志》來體現(xiàn)英雄的形象；b舉例論證：舉曹操與劉備煮酒論英雄的事例，進(jìn)一步表現(xiàn)英雄形象。（任答一種即可得2分）五、閱讀下面的文字，完成1～4題。第21頁共21頁 材料一：故鄉(xiāng)是中國(guó)文學(xué)的基本母題之一。從《詩經(jīng)·采薇》開始，歷代騷人墨客就寫之不倦。故鄉(xiāng)從古代詩詞的意象擴(kuò)展為現(xiàn)當(dāng)代小說、散文的題材，融入了作者更深入的觀察和思考，不再局限于鄉(xiāng)愁?，F(xiàn)當(dāng)代小說、散文在敘寫故鄉(xiāng)中，提供了更為廣闊的人生經(jīng)驗(yàn)，也折射出中國(guó)社會(huì)百年來的變遷。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫于1921年，豐子愷的《故鄉(xiāng)》寫于1935年，薛憶溈的《故鄉(xiāng)》寫于2021年，這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)蘊(yùn)含了不同的時(shí)代內(nèi)容。1921年新文學(xué)剛站穩(wěn)腳跟，這時(shí)候魯迅發(fā)表《故鄉(xiāng)》，題材別開生面，見識(shí)獨(dú)到。魯迅正視眼前故鄉(xiāng)被貧窮、混亂和破壞折磨得奄奄一息的真實(shí)境況?！拔摇被氐较喔舳Ю?、別了二十年的故鄉(xiāng)，“從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”，待到看見來訪的兒時(shí)玩伴閏土，一個(gè)兒時(shí)天真活潑的玩伴被歲月折磨成了不折不扣的老漢?，F(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)是沒有什么留戀價(jià)值的，故鄉(xiāng)的美好只存于回憶之中。魯迅用動(dòng)情的筆墨回憶起兒時(shí)腦中那幅“神異的圖畫”：“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去?！边@幅“神異的圖畫”的重點(diǎn)不是二十年前故鄉(xiāng)的生機(jī)勃勃，而是人間的溫情、生命的勃發(fā)和勇敢。古代詩人不滿意的是身處他鄉(xiāng)的眼前處境，他們發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)寄托著未來的希望，故鄉(xiāng)才是美好的。魯迅的筆下依然有美好，但這美好卻早已遷移到不復(fù)實(shí)在的“神異的圖畫”中了，眼前看到的卻是破落衰敗的故鄉(xiāng)。于是對(duì)魯迅來說，就產(chǎn)生了人生最終歸宿何處的問題，魯迅的《故鄉(xiāng)》是由回故鄉(xiāng)始，離故鄉(xiāng)終的。豐子愷的《故鄉(xiāng)》寫于1935年，他對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知和當(dāng)時(shí)的其他作家如寫《邊城》的沈從文、寫《果園城記》的師陀都不一樣。后者寫出了略帶哀傷的鄉(xiāng)村牧歌，而豐子愷則直接戳穿牧歌的舊夢(mèng)。他從古人以在故鄉(xiāng)飲酒賞月為人生一大快事開始，認(rèn)為很多“現(xiàn)代人”與此不同了，“即使也不乏喜歡對(duì)花邀月飲酒的人，但不一定要在故鄉(xiāng)的家里。不但如此，他們?cè)诠枢l(xiāng)的家里對(duì)花邀月飲酒反而不暢快，因?yàn)猷l(xiāng)村大都破產(chǎn)了。他們必須離家到大都會(huì)里去，對(duì)人為的花，邀人造的月，飲舶來的洋酒，方才得其所哉”。為什么會(huì)發(fā)生這樣的變遷呢？豐子愷認(rèn)為，“到了現(xiàn)今的工商業(yè)時(shí)代，人都離去了破產(chǎn)的鄉(xiāng)村而到大都會(huì)里去找生活，就無暇紀(jì)念他們的故鄉(xiāng)……在他們就只有生活的地方，而無所謂故鄉(xiāng)”。城市是一個(gè)造就不出故鄉(xiāng)意義的地方，那里只供人們活著。豐子愷推測(cè)，故鄉(xiāng)即使將來不為人所忘卻，含義也將會(huì)改變。故鄉(xiāng)失去古代詩詞里充滿鄉(xiāng)愁的意味，僅存“鄉(xiāng)”字的意義。豐子愷不祥的預(yù)言在今天仿佛已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，證據(jù)就是從前填表都有籍貫一欄，如今籍貫不出現(xiàn)了，換作了出生地。籍貫的含義近乎故鄉(xiāng)，而出生地就是“僅存的‘鄉(xiāng)’字的意義”第21頁共21頁 。豐子愷寫作《故鄉(xiāng)》的年代，剛好就是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前所謂“黃金十年”的民國(guó)發(fā)展期。這十年經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)快速，人口往城市集中，而這發(fā)展的另一面同時(shí)也是“鄉(xiāng)村的破產(chǎn)”。時(shí)間來到了2021年，小說家薛憶溈為讀者奉上一篇同名作《故鄉(xiāng)》。如果說魯迅的《故鄉(xiāng)》敲醒了千年的鄉(xiāng)愁舊夢(mèng)，而豐子愷的《故鄉(xiāng)》預(yù)告了鄉(xiāng)愁牧歌的無以為繼，那薛憶溈的《故鄉(xiāng)》則向讀者展示了一幅全球化浪潮沖擊下鄉(xiāng)愁無處容身的圖景。魯迅用“別了”一詞來定格自己對(duì)故鄉(xiāng)的感情，說明內(nèi)心還存在歸屬于某地的認(rèn)知，而且不否認(rèn)那就是“二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”。百年之后薛憶溈卻生出自己“根”在何處的疑惑?！拔摇钡倪€鄉(xiāng)之旅首先遇到的是長(zhǎng)沙已經(jīng)日新月異到面目全非、難以辨認(rèn)的程度?！拔摇备鶕?jù)記憶去尋找長(zhǎng)沙最有名的米粉店，發(fā)現(xiàn)記憶與現(xiàn)實(shí)純?nèi)幻摴?jié)，那原來只是一條大約三米寬的小街，怎么現(xiàn)在變成了將近二十米寬的大道？城市建設(shè)的舊貌換新顏當(dāng)然是天大的好事，但也正是這天大的好事磨滅了關(guān)于故鄉(xiāng)的詩意記憶，而記憶與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)帶來了意想不到的挫折感。記憶無從對(duì)標(biāo)現(xiàn)實(shí)，“我”只好換一家米粉店?？墒且呀?jīng)吃不到記憶中的鄉(xiāng)味，但得到店家意味深長(zhǎng)的告知，“現(xiàn)在的長(zhǎng)沙已經(jīng)不是從前的長(zhǎng)沙了”。長(zhǎng)沙還是叫原來的名字，但眼前這個(gè)長(zhǎng)沙所指代的地理空間和記憶中的那個(gè)長(zhǎng)沙已經(jīng)不是一回事了。從建設(shè)的成就來講，確實(shí)日新月異，造福百姓，但無奈它太快了，快到挑戰(zhàn)人的記憶和心理接受的程度。薛憶溈的《故鄉(xiāng)》以一個(gè)溫馨的故事結(jié)束，這與魯迅的《故鄉(xiāng)》不同。一百年前中國(guó)鄉(xiāng)村正以其凋敝、破落的面目顯示在世人面前，看不到任何希望。待到百年之后薛憶溈來寫回故鄉(xiāng)的際遇，留下一個(gè)不一樣的結(jié)尾?！拔摇币姷搅水?dāng)年父親幫他解決城市戶口的“傻杜”?！拔矣洃浿械纳刀攀且粋€(gè)枯瘦如柴的人，一個(gè)病態(tài)的人，而從籃球場(chǎng)那邊走過來的那位老人體形飽滿，顯得相當(dāng)富態(tài)。”薛憶溈筆下的“傻杜”從潦倒變?yōu)橐率碂o憂，過上了富足的生活，這或許也可以折射中國(guó)百年國(guó)家命運(yùn)的反轉(zhuǎn)吧。（摘編自林崗《“故鄉(xiāng)”的百年變遷—讀魯迅、豐子愷、薛憶溈同名作〈故鄉(xiāng)〉》）材料二：故鄉(xiāng)，很容易成就作家作品的地域特色，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。比如，莫言的東北鄉(xiāng)，那里的一草一木、一屋一瓦都承載著作家的成長(zhǎng)軌跡和個(gè)人情感。而包括賈平凹的秦嶺鄉(xiāng)野、莫言的高密東北鄉(xiāng)等在內(nèi)的一個(gè)個(gè)文學(xué)故鄉(xiāng)被建構(gòu)起來。作家在小說中用龐大的文字創(chuàng)造了一個(gè)世界，一個(gè)與那個(gè)作家的童年、故鄉(xiāng)、知識(shí)、經(jīng)歷、愿望甚至夢(mèng)境等相一致的世界。這種現(xiàn)象到新世紀(jì)時(shí)似乎變得“自覺”，與其說是作家的自覺，倒不如說是作家的地域特色越來越明顯。比如，拿西部來說，先是路遙捧出了《平凡的世界》，接著是陳忠實(shí)推出了《白鹿原》，再是賈平凹奉獻(xiàn)了《懷念狼》《古爐》等，將陜西那片深厚的土地挖得越來越深。這至少說明，故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)作家很重要，故鄉(xiāng)很容易成就作家的地域特色。第21頁共21頁 但在全球化語境下，地域文化有多大的生存空間？也許一些作家已經(jīng)回答了這個(gè)問題。賈平凹說，他要為家鄉(xiāng)立傳。雪漠說，他要把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來，讓后來的人們知道，人類曾經(jīng)如此生活過。作家們當(dāng)然要把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來，但更重要的是反思。如遲子建的《額爾古納河右岸》是對(duì)即將消亡的鄂溫克族的回憶、記錄和思索，梁鴻的《中國(guó)在梁莊》是對(duì)故鄉(xiāng)文化在發(fā)生巨變的深刻反思。自然，文學(xué)是可以超越這些的，但是，文學(xué)在故鄉(xiāng)駐足，在故鄉(xiāng)落淚，在故鄉(xiāng)留影，在故鄉(xiāng)深思，最后將故鄉(xiāng)寫成一種文學(xué)形象，永久地留存于文學(xué)的天地，也是極其偉大的。（摘編自徐兆壽《文學(xué)故鄉(xiāng)的意義探尋》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.故鄉(xiāng)是中國(guó)文學(xué)的基本母題之一，與古代詩詞不同，現(xiàn)當(dāng)代小說、散文在寫作中融入了作者更深入的觀察和思考，摒棄了鄉(xiāng)愁的主題。B.魯迅、豐子愷、薛憶溈的同名作《故鄉(xiāng)》分別寫于1921年、1935年和2021年，蘊(yùn)含了不同的時(shí)代內(nèi)容，但結(jié)尾的故事都是悲劇性的。C.豐子愷對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知和沈從文、師陀不一樣，豐子愷直接戳穿了牧歌的舊夢(mèng)。他認(rèn)為很多“現(xiàn)代人”由于鄉(xiāng)村的破產(chǎn)在故鄉(xiāng)飲酒賞月不再暢快。D.魯迅與“二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”“別了”，而百年之后薛憶溈在尋“根”中雖費(fèi)周折，但非常欣喜地發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)變化大，舊貌換新顏。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古代詩人發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)是希望的寄托，故鄉(xiāng)才是美好的；而魯迅發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的美好卻早已遷移到不復(fù)實(shí)在的“神異的圖畫”中了。B.豐子愷推測(cè)故鄉(xiāng)將失去古代詩詞里充滿鄉(xiāng)愁的意味，僅存“鄉(xiāng)”字的意義。作者認(rèn)為填表時(shí)將籍貫換作出生地印證了其推測(cè)。C.莫言的文學(xué)故鄉(xiāng)—高密東北鄉(xiāng)被建構(gòu)起來，高密東北鄉(xiāng)的一草一木、一屋一瓦都承載著莫言的成長(zhǎng)軌跡和個(gè)人情感。D.在全球化語境下，一些作家紛紛行動(dòng)起來，在他們看來，把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來是最重要的，如遲子建對(duì)鄂溫克族的記錄。3.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.高密東北鄉(xiāng)深深地影響了莫言，莫言在《紅高粱家族》等作品中建構(gòu)起了文學(xué)故鄉(xiāng)。B.錢鐘書的《圍城》塑造了抗戰(zhàn)初期知識(shí)分子的群像，反映了他們?cè)诟锩窢?zhēng)中成長(zhǎng)的過程。C.沈從文的《邊城》以20世紀(jì)30年代的邊城為背景，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情。D.賈平凹的《秦腔》傾注了他對(duì)故鄉(xiāng)的一腔深情和對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村現(xiàn)狀的深沉思考。第21頁共21頁 4.兩則材料都涉及故鄉(xiāng)，在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）參考答案1.C??A項(xiàng)，說法絕對(duì)，“摒棄了鄉(xiāng)愁的主題”錯(cuò)誤，原文是“不再局限于鄉(xiāng)愁”。B項(xiàng)，不合文意，“但結(jié)尾的故事都是悲劇性的”錯(cuò)誤，原文是“薛憶溈的《故鄉(xiāng)》以一個(gè)溫馨的故事結(jié)束，這與魯迅的《故鄉(xiāng)》不同”。D項(xiàng)，分析不當(dāng)，“但非常欣喜地發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)變化大，舊貌換新顏”錯(cuò)誤，原文是“百年之后薛憶溈卻生出自己‘根’在何處的疑惑”“而記憶與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)帶來了意想不到的挫折感”。2.D????分析不當(dāng)，“把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來是最重要的”錯(cuò)誤，原文是“作家們當(dāng)然要把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來，但更重要的是反思”。3.B???材料二的主要觀點(diǎn)是“故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)作家很重要，故鄉(xiāng)很容易成就作家的地域特色，一些作家建構(gòu)起了文學(xué)故鄉(xiāng)并記錄、反思變遷中的故鄉(xiāng)”，錢鐘書《圍城》的例子不能支撐這一觀點(diǎn)。4.①材料一以魯迅、豐子愷、薛憶溈的同名作《故鄉(xiāng)》為例，側(cè)重閘述故鄉(xiāng)從古代詩詞的意象擴(kuò)展為現(xiàn)當(dāng)代小說、散文的題材，不再局限于鄉(xiāng)愁，而是提供了更為廣闊的人生經(jīng)驗(yàn)，也折射出中國(guó)社會(huì)百年來的變遷。②材料二側(cè)重闡述故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)作家很重要，故鄉(xiāng)很容易成就作家的地域特色，一些作家建構(gòu)起了文學(xué)故鄉(xiāng)并記錄、反思變遷中的故鄉(xiāng)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）六、閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：???仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則?！秴问洗呵铩げ欢吩?“孔子貴仁。”這是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，楚鄖辛曰：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！ㄈ收吣苤??！庇帧蹲髠鳌ふ压辍酚涊d孔子對(duì)于楚靈王的評(píng)論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒有給出仁的完整界說。我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說。《論語》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”第21頁共21頁 （《雍也》）這里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)《論語》所記，孔子嘗說：“君子義以為上?！保ā蛾栘洝罚熬恿x以為質(zhì)，禮以行之。”（《衛(wèi)靈公》）“見義不為，無勇也。”（《為政》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚耙姷盟剂x?！保ā都臼稀罚┛鬃铀^義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測(cè)，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā读夯萃酢飞希叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）“仁，人心也；義，人路也。”(《告子上》）“居仁由義，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ā侗M心下》）孟子道德學(xué)說的核心是仁義。??????????????????????????????????（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。???孔子的“仁”還有一個(gè)比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思?！吧匈t”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個(gè)看法對(duì)于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。第21頁共21頁 ?????????????????????（節(jié)選自湯一介《“仁”——孔子思想的核心》，有刪改）?1.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾暎叭省辈懦蔀楣J(rèn)的道德原則。B.在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說”問題上，張岱年與過去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C.子貢誤以圣為仁，在孔子看來，主要是顛倒了圣與仁的層次。D.“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子不曾以仁義相連并舉，真正將仁義并舉，是孔門的再傳弟子。B.孟子多次以仁義并舉，仁義是孟子道德學(xué)說的核心。C.孔子在很多地方講到仁，意思很寬泛，包括了做人的全部規(guī)范。D.孔子認(rèn)為選拔人才，既要看其出身的高低，更要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能。3.結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇（3分）A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B.己所不欲，勿施于人。C.克己復(fù)禮。D.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第2自然段的論證思路。（4分）參考答案1.B（A因果關(guān)系錯(cuò)；C“顛倒了圣與仁的層次”錯(cuò)；D“核心之一”錯(cuò)）2.B?（A原文是“可能始于孔門再傳弟子”；C“包括了做人的全部規(guī)范”錯(cuò)；D“看其出身的高低”錯(cuò)）3.D（屬于學(xué)習(xí)方面的）4.首先，提出觀點(diǎn)：孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說。（1分）?然后，運(yùn)用引證法，論述了孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次，指出了子貢的錯(cuò)誤，并采用了確立界說的格式。（2分）?最后，總結(jié)，得出結(jié)論。（1分）七、閱讀材料，回答問題材料一：日本軍官長(zhǎng)、士兵諸君：第21頁共21頁 日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭(zhēng)延綿于茲四年矣。中日兩國(guó)人民死傷殘廢者不知凡幾，輾轉(zhuǎn)流離者又不知凡幾。此種慘痛事件，其責(zé)任應(yīng)完全由日閥負(fù)之。此次我軍進(jìn)擊正太線，收復(fù)東王舍，帶來日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于礦井著火時(shí)受重傷，經(jīng)我救治無效，亦不幸頸命。余此伶仃孤苦之幼女，一女僅五六齡，一女尚在襁褓中，彷徨無依，情殊可憫。經(jīng)我收容撫育后，茲特著人送還，請(qǐng)轉(zhuǎn)交其親屬扶養(yǎng)，幸勿使彼輩無辜孤女淪落異域，葬身溝壑而后已。中日兩國(guó)人民本無仇怨，不圖日閥專政，逞其兇毒，內(nèi)則橫征暴斂，外則制造戰(zhàn)爭(zhēng)。致使日本人民起居不安，生活困難，背井離鄉(xiāng)，觸冒烽火，寡人之妻，孤人之子，獨(dú)人父母。對(duì)于中國(guó)和平居民，則更肆行燒殺淫掠，慘無人道，死傷流亡，痛劇創(chuàng)深。此實(shí)中日兩大民族空前之浩劫，日閥之萬惡罪行也。但中國(guó)人民決不以日本士兵及人民為仇敵，所以堅(jiān)持抗戰(zhàn)，誓死抗日者，迫于日閥侵略而自衛(wèi)耳。而侵略中國(guó)亦非日本士兵及人民之志愿，亦不過為日閥脅從耳。為今之計(jì)，中日兩國(guó)之士兵及人民應(yīng)攜起手來，立即反對(duì)與消滅此種罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)，打倒日本軍閥財(cái)閥，以爭(zhēng)取兩大民族真正的解放自由與幸福。否則中國(guó)人民固將更增艱苦，而君輩前途將亦不堪設(shè)想矣。我八路軍本國(guó)際主義之精神，至仁至義，有始有終，必當(dāng)為中華民族之生存與人類之永久和平而奮斗到底，必當(dāng)與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底。深望君等幡然覺醒，與中國(guó)士兵人民齊心合力，共謀解放，則日本幸甚．中國(guó)亦幸甚。專此即頌安好聶榮臻八月二十二日（摘編自聶榮臻《大戰(zhàn)中的“插曲”》)材料二：本世紀(jì)以來，印度洋海嘯、汶川地震、卡特里娜颶風(fēng)以及新冠肺炎等災(zāi)害接踵而至，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1980年以來全球共有16億人死于災(zāi)害。破壞性的災(zāi)難，不僅帶來了巨大的物質(zhì)損失，也會(huì)挑戰(zhàn)乃至根除相關(guān)主體的聯(lián)結(jié)關(guān)系，對(duì)人們情感造成開放性的創(chuàng)口。而這種形勢(shì)下的相互幫助，則有助于產(chǎn)生新的情感聯(lián)結(jié)，將處于同一環(huán)境中的人聯(lián)系在一起，重塑信任與認(rèn)同，乃至形成新的情感共同體。面對(duì)這種情況，美國(guó)學(xué)者邁克爾·格蘭茨首次提出了“災(zāi)難外交”這一概念。“災(zāi)難外交”就是一國(guó)以救災(zāi)為契機(jī)，同其他國(guó)家，特別是受災(zāi)國(guó)家共同應(yīng)對(duì)災(zāi)難挑戰(zhàn)，圍繞災(zāi)難的預(yù)防、救援和重建開展一系列外交活動(dòng)，從而促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系的改善或深化。第21頁共21頁 已有對(duì)“災(zāi)難外交”的認(rèn)識(shí)仍局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性介入外交分析框架之中，強(qiáng)調(diào)“災(zāi)難外交”通過發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能來促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系升級(jí)。然而，社會(huì)心理學(xué)的研究成果表明，情感因素對(duì)“災(zāi)難外交”的實(shí)踐效果有著重要的影響，如喜愛、信任等積極情感可以使援助國(guó)免受受援國(guó)對(duì)其動(dòng)機(jī)的懷疑，而擔(dān)憂、恐懼等負(fù)面情感可能使受援國(guó)拒絕接受援助或只接受援助但不改變對(duì)援助國(guó)的刻板印象和態(tài)度，從而使災(zāi)難外交難以達(dá)到改善國(guó)家間關(guān)系的目的。從心理層面上看，災(zāi)難外交是一種情感交流的實(shí)踐，當(dāng)受災(zāi)者和援助者尋求一種方式來表達(dá)其經(jīng)歷或感受時(shí)，災(zāi)難外交通過向雙方傳達(dá)對(duì)方的情感來吸引兩國(guó)民眾形成情感聯(lián)系——援助者可以借此表達(dá)同情與友誼，受災(zāi)者則從中感受到被理解和被接納，孤立的個(gè)人情感由此被嵌入到更大的集體之中，這個(gè)集體有著對(duì)災(zāi)難共同的情感理解。近年來我國(guó)的災(zāi)難外交實(shí)踐，也證實(shí)了災(zāi)難外交培育共同情感的作用。2020年新冠疫情爆發(fā)時(shí)，我國(guó)作為受災(zāi)國(guó)收到多國(guó)幫助，我國(guó)在疫情好轉(zhuǎn)后又主動(dòng)向他國(guó)伸出援手，在相互的援助與協(xié)作中增進(jìn)了國(guó)家間的互信、鞏固了國(guó)際團(tuán)結(jié)，促成了人類命運(yùn)共同體理念的深化。疫情前期，日本官方和民間慷慨地向我國(guó)捐贈(zèng)了口罩等醫(yī)療物資，我國(guó)的社交媒體、人民和政府也積極主動(dòng)回饋著這份善意。外媒評(píng)論稱，中日兩國(guó)民間和政府在抗擊新冠疫情中的相互支援“緩和了中日幾代人的敵意”。當(dāng)然，災(zāi)難外交要尊重受援國(guó)的文化、價(jià)值觀和情感基礎(chǔ)。否則，可能會(huì)適得其反。這一點(diǎn)可以從美國(guó)民主黨在“9?11"事件后針對(duì)中東受眾的一項(xiàng)旨在促進(jìn)民主價(jià)值觀的重要倡議的失敗中得到證明——僅展示了美國(guó)的觀點(diǎn)，缺少同中東國(guó)家經(jīng)歷與情感的相互承認(rèn)。遵從受援國(guó)情感表達(dá)的規(guī)則也不是可有可無。不同國(guó)家在情感交流的方式上存在差異，例如，日本文化對(duì)公開展示震驚和恐怖的表情有規(guī)定，而美國(guó)文化則沒有。規(guī)則表達(dá)了某種社會(huì)確定的規(guī)范或習(xí)俗對(duì)情感信息交流方式的期望，包括語言、強(qiáng)度等，在跨文化環(huán)境中，違反特定文化的情感表達(dá)規(guī)則就會(huì)導(dǎo)致溝通阻礙和敵意，不利于人類的共同情感建設(shè)。（摘編自韋紅、馬赟菲《論災(zāi)難外交中人類命運(yùn)共同體的共同情感建設(shè)》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.日閥造成妻子失去丈夫、孩子失去父親、老人失去兒女，此弱女成孤僅是其中一例。B.聶榮臻元帥的信，蘊(yùn)含著平等、和平、人道、友愛的思想，胸懷寬廣，境界高遠(yuǎn)。C.“災(zāi)難外交”理念的提出，為國(guó)家救災(zāi)提供契機(jī)，也將促進(jìn)國(guó)家間關(guān)系的改善或深化。D.彼此尊重、相互認(rèn)同是災(zāi)難外交援助的重要基礎(chǔ)，舍此，往往會(huì)失卻災(zāi)難外交的意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分）第21頁共21頁 A.日閥發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，但兩國(guó)士兵、人民不宜交惡，應(yīng)攜手反戰(zhàn)，品得自由和幸福。B.破壞性的災(zāi)難有壞的一面，也有好的一面，它即能為重建“情感共同體”提供契機(jī)。C.在災(zāi)難外交中，相較于傳統(tǒng)手段，發(fā)揮情感因素的影響來升級(jí)國(guó)家間關(guān)系更為重要。D.中日如能在外交實(shí)踐中相互支援，就能培育共同情感，消除中日幾代人之間的敵意。3.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“在災(zāi)難外交中重塑人類情感共同體”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分）A.“糟糕的埃博拉危機(jī)提供了認(rèn)識(shí)我們真正的朋友的機(jī)會(huì)，而中國(guó)則是利比里亞真正的朋友之一?！盉.新冠疫情燃起，中國(guó)把多國(guó)聯(lián)結(jié)在一起，善意在各國(guó)民眾之間傳遞，顯示了民族間的情感力量。C.在形成共同情感的路徑中，人們通過互動(dòng)傳遞情感，并共同理解災(zāi)害中的情感，從而使情感聚合。D.情感可以在媒體上自由地表達(dá)和傳遞，即使遠(yuǎn)在天涯的人們坐在家中也可以感受到異國(guó)“遙遠(yuǎn)的情感”。4.聶榮臻將日本人分為“日閥”和“日本士兵及人民”兩部分進(jìn)行闡述，這樣行文有什么好處？（4分）（4分）參考答案1.C（“為國(guó)家救災(zāi)提供契機(jī)”理解錯(cuò)位，文中是以救災(zāi)為契機(jī)而進(jìn)行外交活動(dòng)，即救災(zāi)為外交活動(dòng)提供契機(jī)，促成災(zāi)難外交，而不是為國(guó)家救災(zāi)提供契機(jī)）2.A（B.“有好的一面”理解錯(cuò)誤，能提供契機(jī)并非是“好處”，只是一個(gè)機(jī)會(huì)，利用好才會(huì)帶來好處。C.于文無據(jù)，比原文多出“更為”二字。D.推論中的“就能……消除”充分條件推理誤用，絕對(duì)了）3.D（D項(xiàng)是說媒體帶來的情感表達(dá)形式的變化，與“災(zāi)難、重塑、情感共同體”沒有必然關(guān)系）4.①既能鮮明地譴責(zé)日本人的侵略行徑，又利于團(tuán)結(jié)日本人中的人道和正義力量去抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。（1分）②先分點(diǎn)闡述，文末總結(jié)，明確立場(chǎng)，并發(fā)出警告，行文思路更清晰。（2分）（共4分）第21頁共21頁